新造的人
经文林后5：17～19作者
金箕东牧师
上帝
是造物主。
他
创造了天和其中的万物（创1：1），
是因为
他为自己的名定下了义，
并且立儿子为后嗣（来1：2）。
耶稣基督亲自成为人来到世上（约1：18）
死在了十字架上（徒2：31）。
他
把信而受洗的人当作属自己的人，
并赐给他们圣灵作为印记（林后1：22）。
正如起初上帝用尘土造人
并使人成为有灵的活人一样（创2：7），
上帝使因罪而死的人借着浸礼埋葬旧人，
又让他们靠着圣灵重生（约3：5～），
成为新造的人（林后5：17）。
就像牲畜与人类不同一样，
旧人和新造的人截然不同（太23：9）。
属圣灵的人是重生的人，
好像从死里复活一样。
◎信仰是真正的体验。
重生
意味着靠圣灵成为新人。
◎重生的人有体验，
所以能大胆地见证说：“看哪！……”
靠圣灵生的人必有见证。
◎重生的人是属灵的人，
他不是从世界生的，
而是从天上生的。
※圣徒既成为新造的人，
就有了让人与耶稣和好的职分。
圣徒要得到圣灵的见证。
上帝是造物主。他创造了天和宇宙，也创造了包括人在内的所有一切。对于自己所创造的，上帝不会漠不关心。就好像农夫播下种子后，会细心地经管，直到结出果子一样，上帝不仅创造了人类，也会管理人类到底。人类现在也在受上帝的管理，不停地成长，直到秋收。所以当听到“上帝是造物主”的时候，我们想到的不应该仅仅是他过去创造了人类，更要相信他如今也特别关心着我们的成长与结实。
上帝是播种者，所以他终必会收割。今天有很多人为地球的生态环境担忧，他们主张环境的破坏与因此而引发的生态界变化，会给人类带来末日。还有人主张，随时都有可能爆发的世界大战会给人类带来世界末日。但圣经并没有这样的话语。耶稣说：“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？（路18：8）”就是说，这世上再也见不到信德的时候，人类的末日就会来到。
我过信仰生活已有五十余年了。五十年前的人们所过的信仰生活与现在大不相同。当时礼拜堂没有椅子，人们都是坐在地上礼拜。那个时候哪像现在，夏天有空调，冬天有暖气，尽管如此，信徒们祷告非常火热，聚会也很频繁。最近常可以听到教会的聚会太多、牧师的讲道太长等牢骚话。假如人们的这些意见全部接纳的话，教会就什么事也无法做了。越来越多的人追求肉体的情欲与世上的变化，缩减教会的事。但希伯来书10章23节说“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的”，25节说：“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善”。
我们在担心环境破坏与生态界变化之前，首先应该理解好“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”这耶稣出于担忧说的话。经上说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。（彼后3：9~10）”这话语说明了耶稣为什么没有马上结束世界。
哪怕还有很多人没有进入恩典中，只要到了时候，主就会毫不犹豫地关上门。挪亚时代，世上虽然还有很多人，但只有八个人进入方舟，门就关了；等待新郎的十个童女中，只有五个进入宴席，门就关了；就像这样，早晚有一日，哪怕人想在世上多呆一会儿，主也不会等待的。末日的原因不在于环境问题。环境再怎么好，世上再怎么充裕，文化和文明再怎么旺盛，只要主认为在这地上再也看不到信德了，就会把门关上。
有一个财主，田产丰盛得没有地方收藏，所以又新盖了一个大的仓房，然后对自己说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”这时上帝对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？（路12：16~21）”拥有得再怎么多，权柄再怎么大，最终还是要死。不是因着环境遭破坏而死。如果上帝今天晚上收回我们的灵魂，那么我们再怎么想在世上多呆会儿，也是不能的。
今天，有很多人把信仰生活当作宗教生活。他们关心的不是追求上帝的旨意，而是积累自己的义。他们来到教会，礼拜的时间就礼拜，祷告的时间就祷告，赞美的时间就赞美，奉献的时间就奉献，认为自己该做的都做了。但那是因为你能做，所以才做的，而非顺从主的旨意做的。主说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。（太12:48~50）”我们是蒙恩的人，换句话说我们是靠基督的功劳得称为义的人，而非自己的义得到承认的人。
“新造的人”，意思就是重生的人。重生了，就是从天上生的。我们的肉体是从地上生的，灵是从天上生的。你真的是一个重生的人吗？是一个新造的人吗？是从天上生的人吗？你不是仍旧属于地上，属于世界，属于魔鬼吗？自己应该非常清楚自己是属于哪儿的人。你真的在爱自己的灵魂吗？是不是教会的事稍不合自己的心意就厌烦呢？信仰生活是不是反复无常呢？主说，人们不再爱自己灵魂的那时候便是末日。
基督借着十字架的受死与复活，完成了自己的所有事。但他升天之后并没有马上结束这个世界，而是将圣灵赐下来。这是为了拯救那些为自己受苦的人，赐恩典给他们。他向我们说明自己的意思后，嘱咐说：“你们为了自己和子孙，要按照我的旨意侍奉上帝！”不仅是我们，他也希望我们的子孙都能得救进入天国。等到主从人身上再也看不到希望的那日，哪怕门外还有很多人想进去，门也仍旧会关闭（太25：1~13）。
蒙恩的人要与上帝和睦。我们本来都是罪人。诗篇51篇5节说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”人要下地狱，不是因为个人犯了罪。人都是作为必要下地狱的罪人出生的，作为罪人生活，后来遇见主，才得以脱离了罪。使徒行传4章12节说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”耶稣一名的意思是什么？将自己的百姓从罪中拯救出来（太1：21）。所以相信耶稣的名，就等于相信自己得救了。但假如我们嘴上说“我得救了”，实际上却过着与上帝毫不相关的生活，就说明对自己得救的信不完全。得救的人要与上帝和睦。
今天很多人都带有一种误解。雅各书5章16节说：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”人们误解了这里的“彼此认罪”，以为要在他人面前公开自己私密的罪。为了正确理解这话语的意思，我们首先要了解一下当时人们对罪的看法。
在西奈山领受律法之前，人们对罪没有任何概念。他们拥有的只是良心。得到律法之后，人们才开始对罪有了认识。但对他们来说，罪不是今天我们所想的哲学性存在，而是一种现象。他们把事业不亨通、身体生病、田产不丰收、家畜大批死亡、染上麻风病等现象看作罪的代价。耶稣后来说“心里动淫念的，已经犯了奸淫；恨弟兄的，就已经杀了人”，告诉那些把罪当作一种现象的人们，罪是属灵的。像这样，对接受了律法训练的人来说，罪不是观念性的，而是具体的现象。换句话说，他们把肉体生病、眼瞎、家庭贫穷或遭到患难当作罪。
耶稣遇见一个瘫子，他也是把自己的病当作罪。耶稣对他说：“小子，放心吧，你的罪赦了。”这是他被钉十字架流血之前的事。人们听了耶稣说的话，非常惊讶，指责说：“这个人是谁，竟能赦罪？”这时候耶稣问：“或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样更容易呢？”意思是说这两者都一样。耶稣继续说：“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。起来！拿你的褥子回家去吧！”那人就起来，回家去了（太9：1~7）。就像这样，耶稣还未钉十字架之前，人们把罪和罪所带来的后果一视同仁。
我们要理解好“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”这话语。有的疾病显出的现象能够看得见，有的疾病看不见。过去也不像今天有这样的尖端医疗器械，症状如果看不见，那么就只有当事人知道那痛苦。“彼此认罪”，就是说坦白地把自己的痛苦告诉给他人，为此一起祷告。
有的人误解这话语的意思，以为要把自己私密的罪在他人面前一一公开。但这样在人面前公开自己的罪的话，会带来什么样的结果？有的女人结婚后，把自己的过去坦白告诉给丈夫。这并非聪明之举。我在一家照相馆发现了许多没有人认领的新婚照片，后来才知道原来这些照片的主人公们在蜜月旅行之后就分手了。西方人在结婚后，一般很少问对方的过去，但我们国家的人不同。有的时候是男人对女人的过去刨根问底。“两个人既然相爱，就不应该有秘密”，因着这话，女人就把自己的过去全盘托出。结果就出来了在新婚蜜月当中就分手的夫妻。
彼此认罪的意思不是说把自己私密的罪告诉给人。人若听了别人的罪，肯定会记住。坦白罪的人当时可能会觉得心里很痛快，但过后肯定会后悔“不说就好了”。律法的枷锁就好像这样。被这样的枷锁拴住的人，就成了罪的奴隶。坦白罪的人再怎么呼喊“我是自由人”，对方也会记住这罪，而且自己也很清楚这一点。所以没办法脱离这重轭。
我们是奉耶稣的名受洗，把罪人这一过去的身份完全埋葬的人。上帝不再记念我们的罪，所以我们自己也不要记忆过去的罪。但就好像水里面的渣滓随着漩涡浮起来，把水变浑一样，洁净的心灵因着过去的罪突然变得肮脏的事情多么多？信耶稣之前的渣滓浮起来，把心灵变成浑水的人，果真能说自己是信耶稣的人吗？我们到耶稣面前悔改，奉耶稣的名受洗后，上帝承认我们无罪，并差来圣灵作保证。圣灵是上帝的灵。上帝把唯独住在圣殿里的上帝的灵浇灌在我们心灵里。但就好像漩涡把渣滓带起来一样，重新激起自己过去的罪，让心灵污秽，这是多么令人遗憾的事？
信耶稣受了洗，并不代表不会再犯罪。约翰一书2章1节说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”上帝希望我们，就算犯了罪，也把一切倾诉给耶稣基督。这是为了让我们唯独靠近上帝。雅各书4章7~8节说：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。”人们总是靠近人胜过靠近耶稣。所以想把自己的罪告诉给他人，把自己心里因着罪而沉重的包袱卸掉。但结果这反而成为圈套，把自己变成罪的奴隶。
想要见到上帝的人要靠着真理与圣灵来到他面前（约4：24）。上帝的道就是真理（约17：17）。我们要认识上帝的道，也要靠着圣灵相信这道。人们之所以无法维持信心，是因为他里面没有真理。耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。（约8：32）”没有真理的地方，绝对没有自由。没有自由的人，就不是新造的人。再怎么嘴上说“我是新造的人”，若没有自由，就不是新造的人。仍旧背负着罪的轭，仍旧被律法的脚枷捆绑着，还算什么新造的人？你真的认识真理吗？魔鬼千方百计阻碍我们相信真理，所以我们要抵挡魔鬼。
再怎么禁食熬夜祷告，若是不在耶稣面前告白自己的罪，就得不到自由。有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。这时耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！（路13：1~5）”只有悔改得到自由的人，才是新造的人。
没有靠着真理得自由的人若说“我是新造的人”，就好比糠秕说“我是饱粒”一样。我们靠着自己的义，根本没有资格，也没有能力来到上帝面前。所以我们要披戴耶稣，即依靠基督的功劳。并且，若是犯了罪，就要告诉给耶稣。他不会记住我们告白的罪。所以唯独他能给我们真正的自由。
天主教徒向人坦白自己的罪。坦白罪的人心里可能很痛快，但听到的人都会记住这些罪。尽管对方会说：“我绝对不会记住你的罪。不，我会当做什么也没听见。”话虽这么说，但已经进入耳中的内容是无法在心中擦掉的。也没有一个人有能力绝对封住自己的嘴巴。我也为了禁止说话而口含石头，但我记忆中仍旧有过去的所有一切事情。所以有时候甚至想：“我没有听见这个人说的话就好了……”唯独耶稣能够抹去对我们所告白的罪的记忆。
一个人若想要通过他人的祷告病得医治，就要把自己的病清楚地告诉给对方。有的人当问他“你哪里疼？”的时候，只是说：“我不舒服，为我按手就行了。”瞎子找到耶稣的时候，耶稣问：“要我为你做什么？”这时候瞎子清楚地回答说：“我要能看见。（可10：51）”就像这样，想要得医治的人要说清楚自己的病。若是有罪，就要在基督面前告白，使自己完全脱离罪的枷锁，得到自由。
我的灵魂哪，你要自由！
我的灵魂哪，你要自由！
我的灵魂哪，你要自由！
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