「有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大痲疯，看见祂，就俯伏在地，求祂说：『主若肯，必能叫我洁净了。』」
﹝文意注解﹞「有人满身长了大痲疯，」『满身长了』是医学用语，指疾病蔓延的程度，福音书中仅路加有此描述。
「俯伏在地，」这个谦卑俯伏的举动，表示他认识主的权柄。
「主若肯，必能叫我洁净了，」这话说出他一面认识自己的败坏，需要得着医治；另一面他也认识主的能力，可以叫他得着医治。
﹝灵意注解﹞「有人满身长了大痲疯，」根据旧约圣经的事例，『长大痲疯』与背叛权柄和不听从命令有关(参民十二1~10；王下五19~14)，所以那个长大痲疯的，乃是豫表悖逆的百姓，就是以色列人(罗十21)。
在圣经里面，『大痲疯』豫表人污秽的罪：(1)它是从里面发出来的，表征罪是出于人的天性；(2)它是不易医治的，表征罪性难改；(3)它是容易传染的，表征罪具有传染性；(4)它会使人变作腥臭腐烂至死，表征罪的污秽可憎，结局悲惨可怕。
﹝话中之光﹞(一)我们人的肉体和天然本性，满了罪污，时常顶撞神，在神的眼中看，都是「长大痲疯的」。
(二)罪人得医治的条件乃是：(1)要认识自己的败坏；(2)向主俯伏，承认自己的罪；(3)相信主有医治的能力；(4)求主耶稣。
(三)我们必须先从自己的宝座上下来，带着谦卑的心来到主面前(「俯伏在地」)，才能经历主的权能。
(四)许多时候我们相信主「必能」，但不敢相信主「肯」；信徒不但要相信主的能力，也要相信主的爱心。
(五)主的「能」是能力的问题，主的「肯」是旨意的问题；主的能力是受祂旨意所支配的。
「耶稣伸手摸他说：『我肯，你洁净了罢。』大痲疯立刻就离了他的身。」
﹝文意注解﹞「伸手摸他，」通常人不可接触痲疯病者，以免沾染不洁，但主耶稣反其道而行，是要把洁净带给对方。
「我肯，」原文『我是肯』或『我确实肯』，这话表明主不仅是有能力医治人，并且祂的心是『十分愿意』的。
﹝灵意注解﹞「伸手摸他，」主伸手摸他是身体直接的接触，象征主道成肉身来到犹太人中间，是犹太信徒所听见、所看见，亲眼看过，亲手摸过的(约壹一1)。
﹝话中之光﹞(一)主原可以只用一句话，就叫那长大痲疯的痊愈，但祂却「伸手摸他」，这是主爱的表现。主并非不能体恤我们的软弱(来四15)；祂喜欢进到我们的感觉里面，与我们表同情。
(二)『摸，』在圣经里代表联合；主这位属天的大医生，乃是借着与我们联合，从我们的里面医治我们。
(三)主耶稣不只『能』(参可九23)医治病人，并且祂是「肯」医治。祂若不「肯」，则祂的『能』仍旧与我们无益；但祂的手是『能』，祂的心是「肯」。
(四)主说「我肯」；在主的心里有我们罪人的地位，祂并且也进到我们罪人的感觉里面，对我们的痛苦，感同身受。
(五)主不仅用口说我肯，并且用手摸他，表示主是完全的肯；人若没有得着主的救恩，原因不是主不肯，乃是人没有信心，不肯到主面前来。
(六)「你洁净了罢！」主的话中有能力，祂的话一出口，就必产生功效。
(七)主的工作大部分是用话语命令来成功的；我们若要与主同工，首先必须得着主的话。
「耶稣嘱咐他：『你切不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的，献上礼物，对众人作证据。』」
﹝背景注解﹞按旧约的律法，痲疯病患得痊愈后，要去给祭司察看，经祭司认定已洁净后，他就可以献祭；既献了祭，就在众人面前有了见证，成了一件推不翻的事实了(利十四2~20)。
﹝文意注解﹞「你切不可告诉人，」这是因为主知道人心里所存的(约二25)，祂不愿意人因着不良的动机而来跟随祂。
「去把身体给祭司察看，...照摩西所吩咐的，献上礼物，」这是因为当时还是过渡时期，还未正式进入恩典时代中(因主耶稣尚未钉死十字架、完成救赎大工)，所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条行事。
「对众人作证据，」证明病者已经痊愈，可恢复与人正常交往。
﹝灵意注解﹞「照摩西所吩咐的，献上礼物，」这『礼物』乃是豫表基督，祂自己是罪人得以被神悦纳的凭据(参来九9，14，24~28)。
﹝话中之光﹞(一)属天的人不喜欢显扬(「不可告诉人」)，而喜欢隐藏。
(二)主耶稣并非完全不顾律法上的义(太三15)。信徒不可借口属灵，而不理会在人面前作合理合法的见证(「对众人作证据」)。
(三)我们得救以后，要继续不断的借着献上基督，彰显基督，来讨神的喜悦。
(四)一个罪名远扬的人得救，若不在众人面前显出悔改的证据，他的见证就没有效力。
「但耶稣的名声越发传扬出去；有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病；」
﹝原文字义﹞「传扬」扩散；「聚集」陪伴，同行。
「耶稣却退到旷野去祷告。」
﹝话中之光﹞(一)当极多的人聚集来听主耶稣的道，并盼望从祂得医治时，主却退到旷野去祷告。这说出主的生活何等平衡均匀：祂一面有活在人面前帮助人的生活，另一面有祷告神活在神面前的生活。
(二)我们的生活也该一面学习关顾别人，服事别人；另一面更要常常祷告，和主交通。
「有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的；主的能力与耶稣同在，使祂能医治病人。」
﹝背景注解﹞「法利赛人和教法师，」『法利赛人』是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。『教法师』乃文士的别称(参21节)，指对旧约圣经具有解释并教导权威的人；文士大多数属于法利赛人，但并非所有的文士都是法利赛人。
「有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，」
﹝原文字义﹞「抬着」携带，搬运，负荷。
﹝文意注解﹞「一个瘫子，」指四肢瘫痪不能自由行动的人。
﹝灵意注解﹞「瘫子，」知道如何行走，但却无力行走，故象征在宗教里面的人『心有余而力不足』的光景。
﹝话中之光﹞(一)我们应当常为软弱的信徒(「瘫子」)代祷，借着祷告把他们带到主面前；凡有信心的代祷，祂必垂听。
(二)人所注重的是身体的医治，主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过于身体，顾念那永存的过于暂时的(林后四16~18)。
(三)我们传福音时，也要用各种工具(如出租车、自用轿车等)把福音朋友带来(抬瘫子)，使他们能享受福音的好处。
(四)宗教教导人为善，它的里面装满了道理，但却缺乏付诸实行的原动力(瘫子所代表的)；在宗教里面，一切都是瘫痪的，是爬不起来的，因为宗教缺少生命和活力。
「却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。」
﹝原文字义﹞「褥子」卧榻，睡垫。
﹝背景注解﹞「上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，」典型的巴勒斯坦房子，乃为平顶，人可以从房外的石阶拾级而上。房顶通常是用树枝编成的席子横排在木梁上支撑着，在其上铺一层很厚的黏土，经石轮压过；这种房顶易于拆开。
﹝灵意注解﹞「褥子」是供瘫子躺在上面，它象征安息；这说出在宗教里面的人只有安息的外表，却没有安息的实际。
﹝话中之光﹞(一)当人觉得需要主耶稣而就近祂的时候，往往会遭遇障碍，而这障碍又常常是那些好似与主很接近的人；但我们千万不要因为人的拦阻而灰心，反而要有超越拦阻、排除万难的决心。
(二)我们要蒙主的恩典，应当不怕艰难，努力追求，必蒙主记念。
(三)他们越过人群的包围，把瘫子从房顶上缒下；这说出他们寻求主，是超越过人对主的包围──人为的组织、天然头脑的意见、对圣经的传统解释、对事奉上『奉行故事』的作法等等，而走『上面』的路，超脱的路，属天的路。这样，自然会蒙恩。
(四)我们的祷告要能拆通房顶，而达到天上宝座前；许多信徒的祷告，往往可有可无，透不过房顶，难怪没有功效。
「耶稣见他们的信心，就对瘫子说：『你的罪赦了。』」
﹝原文字义﹞「罪」罪行(复数)。
﹝文意注解﹞「他们的信心，」『他们』是指抬瘫子的人，可能也包括那个瘫子本人；无论如何，这也表示代祷的信心，相当有功效。
「你的罪赦了，」瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他的里面有罪乃是他的病因；主在这里点出罪恶的问题，一语道破一般人生病的症结所在。
﹝话中之光﹞(一)「耶稣见他们的信心，」信心是可以看见的。
(二)「他们的信心，」抬瘫子之人的信心，一面是『团体的信心』，一面又是『行动的信心』。
(三)当我们遭遇难处时，正是要我们显出信心的时候；活的信心，能够叫我们的主看见并且赞赏。
(四)罪是人基本的难处，凡被罪恶捆绑的人，虽有向善的心，却无行善的力量(参罗七18)，故消除罪恶是人得医治的条件。
(五)疾病虽不一定是出于人犯罪的结果(约九1~3)，但仍有此可能，故我们生病时应当到主面前求问，是否有甚么事得罪了主。
(六)他们的祷告是『病得医治』，但主的答应是『罪得赦免』，附带『病得医治』(参25节)；主虽然不直接答应我们的祷告，但祂知道甚么是我们真实的需要。
(七)主先赦免他的罪，然后才医治他的病；我们寻求病得医治，必先对付我们的罪(参雅五16)。
「文士和法利赛人就议论说：『这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？』」
﹝文意注解﹞「这说僭妄话的是谁？」犹太人认为，除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄；『僭妄的话』意即说话越过本分，窃夺神所专有的赦罪权柄。
﹝灵意注解﹞「文士和法利赛人，」代表宗教界里有知识和地位的人士；他们只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。
﹝话中之光﹞(一)我们听道要存谦虚、温柔的心。人若存抵挡、敌对、寻隙的心态听道，纵使听主耶稣讲道，也不能受益，反而招损。
(二)文士们因为心里有老旧的观念，所以不能接受主耶稣的话；我们每一次来到主面前，应该倒空一切，才能领受主崭新的话语(参一53)。
「耶稣知道他们所议论的，就说：『你们心里议论的是甚么呢？」
﹝文意注解﹞「耶稣知道他们所议论的，」主是那察看人肺腑心肠的(启二23)，祂知道人心里所存的意念。
「你们心里议论的是甚么呢？」意即『你们这样的议论是不应该的』；在主看来，他们是不该对主耶稣存不信和批判的意念。
﹝话中之光﹞(一)属灵的人能看透万事(林前二15)，愿主赏给我们属灵的眼光。
(二)主不轻看我们心里的意念，所以应当求主保守我们的心怀意念，得以在祂面前蒙悦纳(诗十九14)。
「或说：“你的罪赦了。”或说：“你起来行走。”那一样容易呢？」
﹝文意注解﹞主在这里并未说『那一样难呢？』因为在祂并没有难成的事(耶卅二17)。『赦罪』是权柄的问题，『行走』是能力的问题。权柄和能力都是祂的(启十二10)。
从人的角度来看，宣布人的罪获神赦免，因为无从对证，所以比较容易；但叫瘫子起来行走，因其果效有目共睹，所以较难。
﹝话中之光﹞(一)人是看外表的后果──「行走」；主是看属灵的实际──『赦罪』。必须先求属灵的实际，再求外表的后果，才能避免人工、假冒；但也要以外表的后果来证实里面的实际，才不致落于空谈。
(二)「行走」是能力问题，『赦罪』是权柄问题。没有能力，权柄是空洞的；没有权柄，能力是不法的。
(三)人的难处不在于怎样『说』，乃在于凭甚么『说』；没有属灵的权柄，话中就没有属灵的能力。
「但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。』就对瘫子说：『我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。』」
﹝文意注解﹞「但要叫你们知道，」意即用他们所看得见的事，叫他们明白所看不见的事。
「人子在地上有赦罪的权柄，」『人子』是指主耶稣，祂以人子自称，含有二意：(1)祂具有完全的人性；(2)祂就是先知但以理所豫言的弥赛亚(参但七13~14)。
主赦免人的罪，原只是祂和当事人(瘫子)之间的事，外人无从「知道」，但主在这里要藉人们所认为比较难的事，即瘫子的得医治，来显明祂有赦罪的权柄。
﹝话中之光﹞(一)人肉身上的病症，往往起因于心灵上有毛病；亦即许多人的生病，是因得罪了神，故须先解决罪的问题，病才能痊愈。
(二)瘫子的得医治，是因为罪得着赦免；而罪的得赦免，是因着信心(20节)，不是因着行为。这说出注重行为的宗教，在神面前一无是处。
「那人当众人面前，立刻起来，拿着他所卧的褥子回家去，归荣耀与神。」
﹝文意注解﹞「那人当众人面前，立刻起来，」那人起来行走，证明他已得着医治；而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免。由此可见，主耶稣确实有赦罪的权柄(徒五31)。
﹝话中之光﹞(一)福音最大的原则是赦罪在先，行走在后；不是罪人走到主那里，乃是从主那里走出来。旧约是行而活，新约是活而行；前者是行为，后是是恩典。
(二)那人先前是由别人抬着来，现在是自己起来走路；我们在教会中服事幼稚的信徒，要服事到使他们能自己走路为止。
(三)所有蒙主拯救的人，都有力量管治自己的欲好(褥子)，不作肉体的奴仆，而有在生命中作王的经验(罗五17)。
(四)先前是褥子『托住』他，现在是他『拿起』褥子；主生命的救恩，能使信的人从里面产生能力，作从前所不能作的事。
(五)主叫瘫子起来行走，可见主所说的，都是靠得住的；看得见的如果是实在的，则看不见的也是实在的。
(六)属灵的事，一面好像是人眼所看不见、人手所摸不着的，但另一面却能在信的人身上显为实际。
(七)他们从来没有见过这样的事，是因为他们从来没有看见过神；若我们在生活中常常遇见神，也就会不断地看见从来没有见过的事。
「众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说：『我们今日看见非常的事了。』」
﹝原文字义﹞「惊奇」害怕和惊讶。
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