第一场
第二场
神是圣洁的，但我们不是
GodisHolybutwearenot
《赛6:1-8》
序论：神说：你们要圣洁，因为我是圣洁的《彼前1:16》。可能当今教会的教导其中一个最忽视的地方就是神的圣洁。我们可能会听得更多的神是慈爱的、公义的或是信实，但是“神是圣洁的”这个真理却是在信徒心中越来越削弱。试问为何人不太喜欢探讨有关一个圣洁的上帝呢？是否是人的行为越来越败坏呢？或者是世人越来越没有爱心呢？或者是世人中越来越少好人呢？其实不然。这世界的道德学说其实越来越多，这世界的博爱精神也越来越多。其实，我们现在在互联网一直会看见很多带出人的道德理念的影片，叫人要懂得怎么孝敬父母、谦卑、厚道、有公德心、乐于助人等。世界很多流行的大型运动（例如：同性恋运动，支持家庭计划运动，黑命关天运动，女权运动，移民政策运动等）都是带出一种普遍博爱的精神，像是要让这些少数人得着特权。这就是一种人本运动的卷起，要让世人知道人的文明是有多么的伟大与无私。这种人本运动的前进，人忘记了他们不是慈爱与公义的源头，他们忘了自己的有限与欠缺，以为自己的人性里的善能取代神的真理。其实若没有上帝，人根本不能存活，他的善也不算为善，他的爱也只不过是有限的爱。因此，当我们问说为什么人不太喜欢探讨有关一个圣洁的上帝，最正确的答案就是因为人都是凡俗的。人是一直寻求共存，以至要得着彼此的认可。但神却是完全圣洁的。唯独祂是完全分别为圣，与世人绝然不同的。其实，我们要明白为何神的圣洁是堕落的世人最大的威胁。因为世人离开神之后，他们是毫无圣洁的。从他们离开圣洁的上帝那一刻，神的圣洁推翻了人性里所有的善意。人不能夸耀自己身上任何的功德与美德，反倒要承认自己是生在不圣洁里。其实，我们要明白人性与神性是不一样的。人所以会真像人是因为他是神造的，而他必须遵从神的吩咐而行才算为善。如果人离开了神，他拥有的整个心思，所展现出来的样貌、言行、举止，其实就是魔鬼的样式。因此，圣经说我们还不认识神之前，我们整个生命的各种官能都是在顺服空中掌权者的首领之下生活的《弗2:2》。我们的心是诡诈的，我们的人性是丑陋的，我们的人道是欠缺的。试想人道主义充满的人会接受这个真理吗？他会想认识圣洁的神吗？不但不会，反倒要将祂一切的圣洁推诿，以人的善意、智能与博爱来取代。因此，一个真看见神的圣洁的人不是先赞美神的美德，他乃是会说：“祸载！神是圣洁的，但我不是！”1.在神面前侍立的撒拉弗呼喊赞美神说：圣载！圣载！圣载！1）乌西雅王是谁？乌西雅在十六岁成为犹大王。他起初行在耶和华眼中看为正的事情。圣经告诉我们：乌西雅定意寻求神，神就使他亨通。因此，神帮助他攻击以色列的各仇敌，像是非利士人、阿拉伯人并米乌尼人。他的名声甚至传道埃及。他也使整个犹大国的经济兴盛，像是挖了很多井，有很多牲畜与葡萄园。在军事的事情上，他有很多大能的勇士跟随他，并且他们都有很多各种各样精致的兵器。试想这么小的犹大国，在政治、经济、军事都这样兴盛，这必然是神所施下的恩典。但最糟糕的一件事情发生了，就是他因强盛而心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神《代后26:16》。因为他的骄傲，他进到圣殿要做那只有亚伦子孙承接圣职祭司才能做的事，就是给耶和华烧香。当大祭司们拦阻他这么做时，乌西雅王就在那时候发怒。不料，就在那瞬间他的额上忽然发出大麻风，他便蒙羞的离开圣殿。圣经说：乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝《代后26:21》。这句话就告诉我们说他到死没有悔改。从这点我们会知道人的骄傲是多么的危险，且是在神的眼中看为是多么的邪恶。其实，我们不能想象这么荣耀与兴盛的乌西雅王却是因这样从此败落。其实，从这点我们会知道神能够兴起人，也能降卑人。人在地上的成功与兴盛不足挂齿，因为那都是神的恩惠所带来的，但是一旦一个人骄傲起来，他就算再成功也是如同一般的君王一样，也因此与一般人这样的衰落。试问今天有多少圣徒是因在地上成功之后骄傲起来？他们不读圣经，也不遵照神的话而行。他们因成功之后就渐渐的自以为是，把自己看得比别人强？其实，他们在神的眼中是毫无圣洁的。因此，我们会看见他们一时成功，但走到最后，他们的没落是差不多跟外邦人一样。他们不能叫自己的家人在神的面前走圣洁的道路。他们不能成为神何用的器皿，也没有什么能叫后人可纪念的，然后就这样离开了。甚至我们可以说一个属灵领袖越是成功，但他因为不敬畏神，因此他只要还活着的时候，神的圣洁不临到他和他所带领的人。因为他带来的信息与制度都是人本为中心的。因此，我们会看见唯有乌西雅驾崩的那年，神圣的异象才临到以赛亚先知。2）撒拉弗向神的赞美；在这里我们又看到天使的赞美，特别是在神面前赞美耶和华上帝的撒拉弗。撒拉弗是最靠近耶和华上帝，在耶和华面前侍立，赞美祂的使者。因此，我们也会知道这群天使且是多么的荣耀。神本是荣耀的，也从撒拉弗口中的赞美得着荣耀。但在这里，我们看见一个非常奇异的现象，就是这些撒拉弗都有六个翅旁。神创造万物时，在祂的创造物身上所放着的功能没有一样是多余的，就如同我们人身上的每个肢体与器官都有他个别的功能。那么我们问为何这些侍立在神面前的天使会有六个翅旁呢？圣经说：①两只翅膀是用来飞翔的（这是当然我们对翅旁功能的最普遍认识）。神造的牲畜都有活性，因此有活泼，且有动态。因此，我们人也是用我们很活泼有动态的生命来赞美神。②两只翅膀是遮脚的。试想我们人最尊贵的部位是头，最卑微的地方就是脚。因此，我们照相时都是照人的头像，不照人的脚。由于神太圣洁了，因此在神面前侍立的撒拉弗将他们最卑微的部分遮住。这也如同为什么当摩西来到何烈山，靠近燃烧的荆棘时，神叫他将脚上的鞋脱下来，因为他所站之地是圣地《出3:5》。可能借此，我们要明白为何我们圣徒来到圣洁的神面前时，我们打扮得好，穿得端庄，也预备自己的心，能以最荣耀的样式来赞美祂，那是在荣耀圣洁的神面前看为合宜的事。③另外两只是遮脸的。在这里我们可能会感到百思不能其解，因为既然脸是最荣耀的，为何需要遮住呢？并且天使与人不一样，他们是没有罪性的。那是因为神圣洁到极点，甚至祂的圣洁不但是没有罪而已，甚至是叫万有没有一个能与祂同等。祂与万有分别不同的地方不但是叫有罪的不能面对祂，就是连无罪的被造物都要完全的谦卑在祂面前。因此，我们会晓得为何我们服侍神的人在神面前要“遮脸”。我们服侍神的人不要将自己高举起来，我们讲道的人不夸耀自己的口才与知识，我们领唱的人不夸耀自己的感受或心情，我们服侍的人千万不要因服侍得好而夸耀，或是服侍得不好或不受人认可而落入低谷。我们服侍主不是要找到自己的价值或展现自己的恩赐而服侍，我们乃是要带出那“遮脸”的服侍，叫人因我们的服侍而看见神的荣耀。这些侍立在神面前遮脸、遮脚、飞翔的撒拉弗，他们赞美神说：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华！他的荣光充满全地！”3）神与人和天使都不一样；在此，我们不能想象那坐在高高的宝座上，衣裳垂下，遮满圣殿的神是多么圣洁的。其实，祂的荣耀的彰显不在别的地方，乃就在圣徒敬拜神的地方。为何在圣经里，天使唱出神的圣洁时，唱出第三度的级别呢？为何天使不是唱出“良善、良善、良善”或是“慈爱、慈爱、慈爱”？因为神的圣洁是祂在众多属性中最鲜明的属性。若神不是圣洁的，祂的慈爱与良善就与世人的没有两样了。那只不过是与人的博爱与善意一样；若神不是圣洁的，祂的荣耀就与天使的荣耀没有两样了。为何圣经记载在天使呼喊“圣哉，圣哉，圣哉”之前，圣经特别讲到一个犹大王，再就是讲到天使遮盖自己，因为这万有里无论再伟大的王或是再荣耀的天使都不能与这位神相比。祂是与万有分别为圣的！祂是截然不同的！如同《伯36:22》说：有谁像祂呢？祂的本质不同，祂的属性不同！祂的能力不同！祂的目的不同！祂的作为都全然不同！那都是与世人分别不同的。因此，祂在万人面前要得的尊崇是不同的！今天，那随便认识祂，随便讲解祂，随便呼求他，如同将祂当做与世人所拜的偶像来认识与呼求的人有祸了！今天，在教会里有多少人是来教会求福，不是呼求祂？有多少信徒是将次等的东西呈现给祂？因此，我们看不见祂的荣耀。我们不知不觉进到很凡俗的生活，卷入很多世俗的意念与光景，常常活在无助当中，不但看不见神的同在，用不到祂的能力，也传不出祂的福音。2.除非神怜悯我们，向我们施恩，要不无人能站在他面前；1）以赛亚看见神之后，他说“祸哉！我灭亡了。”为何撒拉弗喊叫说“圣哉”，以赛亚却说“祸哉”呢？因为神是圣洁的，但我们却不是。其实，我们一切的污秽与不圣洁正是因为看见了圣洁的上帝而发现的。正是上帝圣洁的荣光将我们不圣洁的心完完全全的显露出来。今天，很多信徒唯有将“圣”这个字当做一个感叹词。很多诗歌也赞美圣洁的主，但唱的人真看到自己的不圣洁而心中卑微吗？我们领受圣餐好像形式一般，但我们心里因此看到自己的不圣洁，以致我们卑微的省察自己，且求主怜悯施恩吗？我们还能一边注重自己的罪孽，一边领受圣餐吗？在初代教会，神的圣洁就是这么明确的彰显，甚至那些不省察而吃喝自己的罪的人有好些病的，甚至死的也不少《林前11:30》。我们守安息日的时候，也说是主日，主将他定为圣日《创2:3》，我们怎么将那日子轻看，随便停止聚会，或是急忙的聚会呢？我们服侍主的人其实是在做圣工，因此怎么能随意的做，或是为了满足自己的欲望或虚荣心而做呢？其实，我们有罪的人最容易犯的罪就是将那个圣的当做普遍、凡俗、平常的，以致我们没有分别为圣的心而做，因此久而久之教会里所有的圣事与圣工都进入人本的形式，人也就渐渐看不见神的恩惠临到做这些事的人。甚至更糟糕的就是将不圣洁的目的与意念放在神圣的事物里，像是认为守圣餐来得到身体的疾病得医治，服侍主来得到地上的兴盛与安康。这就显示那偏斜与污秽的事已经侵入圣洁的教会了。另外，有些信徒可能会说：“神是圣洁的，但我们不是”，这只是来安慰自己，承认自己没这么属灵，但根本没有因这句话而谦卑与悔改。其实，这就证明我们根本还没有看见圣洁的神。试想连这么蒙恩的以赛亚先知看到圣哉的上帝时，他只能说“祸哉！我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中!”《赛6:5》他发现了我们人心里一切的意念和终日的所作所为没有一样能合乎神的圣洁。试问人的博爱、行善、道德、善意有圣洁吗？其实都是亏欠神的荣耀《罗3:23》。因此，我们的信仰生活不是要从彼此找肯定，乃要认识自己的罪而谦卑在神的圣洁面前。2）神用祭坛的红炭沾在以赛亚的嘴，除掉他的罪；神的宝座与祭坛是不一样的。神的宝座是给予上帝的，是圣洁的上帝所居坐之处，就是连天使在周围侍立的都要遮盖自己。但祭坛却是给予我们的，是带来给我们除罪与得以洁净的用途。祭坛上的红炭就代表了圣洁的神对罪的审判。试想这祭坛的红炭有多么的热，就是连天使都要用火箭从坛上取下。因此，我们会晓得这祭坛上所发生的审判是多么猛烈的。试问这祭坛上发生了什么审判呢？那就是神的儿子基督替代我们的罪受刑罚的事，这其中所燃烧的圣火是不可思议的。但是这火炭动到了以赛亚的嘴唇之后，不是将他烧死，乃是将他整个心思意念分别为圣。为何他不被烧死呢？因为他的罪已经被担当了。但是当这个红炭动到他的嘴之后，他的生命却全然被圣化，发现自己已经不能在为自己活了。从那时起，他马上成为神所分别为圣的器皿，就是那被神差派的先知了。试问为什么一个人能成为牧师或传道？难道是因为他读了神学或是被有些教会和机构封了那职分吗？为什么一个人能够拿起神的话而得着天上的信息？为什么一个圣工人员所献给神的是圣火，而不是凡火？那就是当他被圣洁的神透过祂儿子的救赎与圣灵的同在而圣化了。可能今天有一个最亵渎神的教导就是在讲台上常听到传道人说：“我们已经被基督的救赎圣化了”。众人都说“阿门！”但是这些人里头毫无神的圣洁，也毫无恐惧战兢。他们继续一边口称基督已经洁净他们，一边为世界而活，唱世界的歌，追求世界的事。他们来到神面前所求的都是地上的安康与顺利，且觉得这一切都是理所当然的。今天，教会里有很多的服侍也不是将人带到神面前，乃是带到人面前。服侍者之间也常常比较与妒忌。这样的教会天天献凡火，信息越来越凡俗，结果留在教会的越来越多都是凡人，不是圣人（重生得救的人）。久而久之，极大的审判就临到他们了。3）以赛亚被圣洁的主呼召，成为主圣洁的工人；今天在教会有很多服侍者服侍的心是毫无分别为圣的。他们如同是被人差遣一样，或像是以自己的热心出发来要服侍神。他们的服侍很快就会带出人的特色，寻求人的情面，甚至是传讲人的信息。今天有很多带领教会的人，他们的嘴唇像是没有被炭动到，因此传讲的都是人的信息。一旦看见人有心里问题，就采用人的积极心里学；一旦看见人有婚姻或儿女问题，就采用世界的辅导学；一旦看见人有健康或经济问题，就传讲成功神学，以得财富和健康有关的信息来吸引人。只要是得蒙人喜悦和认可的信息，他们都非常乐意的传讲。这样的传道人不是被神差派的，乃是被人差派的。这些人就是导致教会败落的主要因素。为什么以赛亚先知一起来讲道就敢责备犹大国是个犯罪的国民，担着罪孽的百姓，是行恶的种类，败坏的儿女！《赛1:4》因为他的嘴唇（心）已经被圣化了。他无法再传能讨人喜悦的信息，他圣洁的眼光看见教会里需要被除去的人本文化。这样的人才能成为神的传道者。今天，我们在教会服侍主的人也一定要被圣化，不然一定会被绊倒。可能会被家庭的需求绊倒，或是被工作的重担绊倒，要不然就会被人的意见绊倒。有些人工作感到忙碌，就先取舍教会的服侍；有的因教会的服侍繁重，就因旁边的同工做的少而感到心怀不平；有的做的稍微好一点就看轻没有恩赐的同工；有的是一旦面对众人的需求就受伤；有的是在重要的服侍来临不懂得分别为圣，所以得不着恩膏；有的是根本没有被呼召，因此一直献的是凡火；有的是被呼召了但不懂得保守圣洁的心，且被许多不圣洁的事缠累。以赛亚的呼召告诉我们那赦免我们，且呼召我们的神是何等圣洁的。我们若是来到祂的面前服侍祂，我们服侍的心肠与内容应当要分别为圣。当然，我们没有一个人能像神如此圣洁，但若我们时常看见祂的圣洁，就不会献上凡火（凡俗的祭）。起码，身为一个圣徒，真的要将主日（圣日）分别为圣，从这个分别为圣的日子延生到下面的六日，以致我们下面六日是一个听从神而活的一周，不是随意而活的一周。倘若在目前神许可的疫情中我们如此分别，在疫情过后便能成为神合用的器皿。题目:神的守护与自然主义
TheProvidenceofGodVsNaturalism
《创50:19-20；罗8:28；申8:1-5》
序论：在基督教神学里，有一个非常重要的术语，就是「神的守护」。所谓神的守护，指的就是那看不见的神，以祂全然的公义、慈爱与智慧在管理整个世界。因此严格来说，这宇宙世界里没有一件事情是在偶然或巧合当中发生的，也没有一件事情是人定意要造成而成的，一切都在神主权性的旨意里发生。确实，神是创造与带领属灵世界与现象世界的《创1:1》。祂也是掌控所有国家大事与朝政的《诗66:7》。祂也断定人的命运《加1:15》，人的成败《路1:52》，也当然是那位保护与祝福祂子民的神《民6:24》。那么，这一切信念的相反就是「自然主义」。自然主义不相信一切所发生的背后有一位上帝无形的双手，反倒相信一切都在巧合或者自然定律的可能性里发生。这就如同当我们问为什么新加坡这么兴盛？信自然主义的人都会说那是因为这么凑巧的有一个非常有本事与果敢的人物（新加坡的国父）出现，带着魄力，也侥幸遇到一群志同道合的人与他一同建国。因为时势造英雄，因此他们成功了。或者当人问为何这新冠病毒现在会感染全球呢？答复就是因为这么不幸的在中国武汉这地方开始，这病毒就这样不为人所知的从动物传开了。这些的说法都是源自自然主义，且是不信神之人的信念。所谓自然主义讲说的就是一切所发生的都是因自然的特性与原因造成的。可能是因某某情况出现，某某人这么想，某某人这么做，之后就演变成现在的结果。在自然主义里，人相信一切都是“可能性”的，但在神的守护里，我们相信一切都是“必然性”的。没有一件事情能超出神的掌管与许可。其实，一个真正的基督徒应该全然相信神的守护，但是在接受这论点时，信徒常常面对两个很难解开的观念。第一是因为我们晓得神是良善的。因此当我们若说一切都在神的守护时，我们不禁会问，现在人的犯罪与世界里有这么多不公正的事，难道都是在神的守护中吗？因此，我们便容易将发生在人身上比较好或正面的事情归功于神的守护；至于比较不好或罪恶的事情，我们就归咎与撒旦的工作。最普遍的例子就是我们常会看见信徒因自己健康或病得医治来感谢主，然后在面对疾病时，就奉主耶稣的名要赶逐病魔或什么病痛的灵。因此，我们就将消极的归给撒旦，积极的归给上帝。这其实是普遍信徒的观念。但试问若信徒只是带着这样的观念，他活在这空中掌权首领与罪恶充满的世界里又怎么能安然呢？他心里一定怀有“万一”的观念。如同：“万一不好的事发生在我身上，怎么办呢？”或者，他又怎么解释与对应目前发生在自己身上的一些不乐观的事呢？他怎么在病痛、困苦、挫败、软弱中仍然能够赞美主恩呢？另外，在接受神完整的守护里，人的另一个障碍就是因他活在看的见的现象世界里，一睁开眼睛，所看到的是属世的环境与造成各种环境的人的活动。因此，一旦有一样现象性的事件发生，人很难会去设想到属灵的因素。很多信徒因此没有习惯性的以「神的守护」的事实来察看与确认万事。唯有在危机的时候迫切的哀求，盼望神快快将我们从困境中拯救出来，或是改变现在不乐观的情况，但在一般生活行事、为人、做决定，根本没有以神的守护为判断的根基。我们如同将神当做一个很被动的观众，在观看世界一切的发生。试想若我们的信仰对神的守护是这样模糊认识的话，我们又怎么能在这世界各种的危险和患难中单一的呼求主呢？我们又怎能成为一个凡事依靠主的人，且将一切交托给主良善的主权呢？1.认识神绝对的守护，才能享有绝对的保障；1）神绝对的守护——自然里的超自然：《罗8:28》可能是讲解神的守护的最直接、最清楚的经文。因为保罗在说明这经文时，有如将一个千真万确的事实告白。他并没有说：“一切都会好的吧！”或者“我相信都会好的”。他说：“我们知道……”。这是毫无置疑的应许。不管我们在万事里看见什么良善的也好，邪恶的也好，正面的也好，负面的也好，有利于我的也好，加害我的也好……这一切都因神的守护，总会互相效力，使我得益处。在神的守护里，最美之处就是神将“自然中的神迹”行出来。祂将所有自然律里头的发生结合在一起，以至将最有利于我们的结果带出来。在神的守护里，神没有反自然界，反而按着自然律将意想不到的祝福带给我们。试想约瑟十七岁遇难一直到他三十岁成为埃及的宰相。在这十三年当中，神没有打断自然界忽然叫约瑟成为万众瞩目的人物，反而神结合了所有自然律里面所发生的事情，一步一步的成就祂在约瑟身上的计划。这也包括约瑟学怎么做一个奴隶、囚犯，甚至在当中怎么遭人陷害与被人遗忘。但是万事都互相效力，叫他得最美的益处。最后，约瑟对那些俯伏在他面前的兄弟们说：“我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”《创50:19-20》。在此，我们看见因为神的守护，祂能透过人的邪恶带出善。不但如此，神的善也不只是要兴盛一个约瑟，祂乃是要保全一个民族（以色列），和一个时代的性命。这如同神透过犹大出卖耶稣与犹太人杀害耶稣，最后却成就了拯救万民的救恩。但试问神为什么要这样守护呢？为何不神迹般的显出祂在圣徒身上的祝福呢？这是因为唯有真正相信神的人才能得见从神而来的祝福。2）因为神绝对的守护，信徒才能有真正的保障;其实，最能够将我们陷在绝望中的不是现在的惨痛，乃是将惨痛看为定局。试想如果约瑟不认识神，也不认识祂绝对的守护，他就只会以自己的情况为定局。他因此会一生活在痛苦与苦毒里，责怪所有害他的人，且埋怨所有对他不利的环境。试想，今天有多少信徒是因自己的情况怨天尤人？他们的问题不是因自己的情况太糟，乃是不清楚认识神的守护，且不懂得以这眼光来看自己的一切处境。试想倘若神没有绝对守护，祂只是一个旁观者，坐在一旁看看人怎么做，直到情况无可收拾之后才介入，那我们不能享有绝对的平安，我们也不能相信自己会得着最好的。我们只能一直活在战战兢兢里，等候残局之后神来收拾。倘若这世界的事物有万分之一不在神的手中，乃是以自然律来断定，那我们也不能有绝对的平安。因为那万分之一的可能性会造成我们无辜受害，甚至更糟的话可能会失去救恩。但是因为神有绝对的守护，我们晓得自己的生命是被拣选，且是被保守的。哪怕甚至我们现在得了很严重的绝症，会知道那个绝症不是偶然的，而终究的结果一定是对我有益。因此，我们即便在病患当中，我们对神的守护的认识能叫我们带着盼望等候主。我们即便活在邪恶的世界里，且有那恶者与恶人兴风作浪，我们也不会心怀不平,反倒确信一切的遭遇都是在最美好的时间表里发生的。因此，我们不会因现在的试炼而陷入绝望，反倒继续遵照主的意思行。倘若受了什么委屈，也能不自己申冤，宁可让步，听凭主怒《罗12:19》。这是因为相信神既然守护一切，也能将一切归正。2.世界常用三种途径来将一切所发生的解释为纯粹是自然定律;1）以属肉的眼睛（肉体）来看待与解释一切所发生的事物;当人的属灵生命死在过犯罪恶中时，他已经成为肉体（血气）。《林前2:14》：属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。因此，当灾殃与病毒临到时，属血气的人只会问：“我们怎么逃避这灾殃或病毒？”，但他们不会问：“为何这事发生在我们身上？”当这世界有福乐与安康时，他们不会问：“是谁将这些赐给我们的？”当我们告诉属血气的人有上帝，他们会问：“这世界有这么多苦难，神的良善在哪里？”或者当他们看到这世界里很邪恶的人继续兴旺，会问：“神的报应在哪里？”他们因为不信有神，也不从神所启示的真理来认识神，认识自己，认识鬼，认识罪，认识世界，认识自己的永恒，认识历史的终极等。因此，他们只能以自然的定律来解释这世界所发生的一切事。他们看不见那守护一切且带领一切自然定律而做工的神。他们看不见那叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人《太5:45》。他们看不见神的审判不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改《彼后3:9》。有时，当教会没有好好教导与确认神的守护的真理时，我们就会看见教会里出现一种专以肉眼或感官来经历神的偏邪信仰。那时，人要经历的不是神所赐“自然中的超自然”的恩惠与引导，乃是以感官来直接经历神。从这里，教会就慢慢走到一种不寻常的超自然信仰了。2）将人的聪明意志高举为断定一切的决定因素;另一个否定神的守护的就是当人崇高自己的聪明与意志到达一个超越神为它定的位子。人有聪明，且有相对的自由意志，能选择行恶与行善，能走右不走左，且反之亦然。但我们要晓得人的意志绝对附属在神的守护之下。首先，倘若良善的神不介入，没有一个罪人能行善;倘若神不成就，没有一个人所行的能达到永久的果效。《箴16:9》人心筹算自己的道路，唯耶和华指引他的脚步。《诗:1》：若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。因此，当人将自己的聪明与意志提升到断定结果的决定因素，他就同时越来越会将周遭所发生的事看为是自然定律。那好像是人为——人的构思与作为造成的。有时，信徒一不小心也会受这种人意精神影响，渐渐就会感觉若不是自己的热心、服侍、付出，事工就不会进展。这样的信徒往往都会将自己的意思放在神前面。他们的服侍的特色像是只求神成就他们的意思，而不是寻求神的意思。3）善于以世俗知识和情报来掳掠人的心思意念；试问在这疫情中，有谁告诉我们神许可这病毒的理由何在？神让这个病毒发生在一个国家，一个教会或一个家庭的理由是什么？每一个理由都不一样。但起码若是在我们教会发生的，我们起码要听到且要看到神纯全、善良、可喜悦的旨意。这就是我们几个月以来一直在确认的神的作为。因此，我们每次来参加聚会的人越来越勇敢，也巴不得将自己所爱的家人亲友都带来。但试问这世界的知识与情报告诉我们的是什么？他告诉我们说这病毒的传染力多厉害，然后不管你是富裕平穷，有钱没钱，有地位没地位，无论你是什么国际、种族、年龄、性别、文化水平，这病毒都不放过你。唯一的解决方法是等候疫苗。试问若我们昼夜所听的是这个情报，我们唯有相信的是科学的知识，那我们就自然成为这新冠病毒的“奴隶”了。为什么呢？因为我们都在自然定律之下被捆绑了。但若我们因确信神的守护，而有心寻求神在我们个人身上和有些信心伟人的见证，我们会看见神精准的引导。我们身为信徒，应该对神的守护有敏锐的感觉。特别，当人越认识科学、医学、经济学、政治学、心理学、哲学等的时候，人便开始用这些知识与学术来解释世界里所发生的一切事物。他们将人所能看到、听到、研究到的来解释一切，但却越来越看不见那一切事物背后的上帝无形的双手。因此，在现今科学社会里，我们很少会看见那真正以神的守护来判定一切的基督教信仰。其实科学与神是没有敌对的。如果科学附属在神的真理之下，那是两全其美。但科学若要取代神，这科学世界就会沦落到非常可怜的光景。3.如何坚定在“神的守护”的事实里？1）操练自己在最平凡与平常的事情上要依靠主而做；人的心什么时候被牵引转离神的守护呢？那不是忽然发生的，乃是一点一点的，每天平常的日子里开始进到一种“不依靠主也能正常生活”的习惯里。慢慢的，我们的心就开始有一种邪恶的意念出现，觉得很多事情都是人为的。学生认为因为努力读书，成绩自然好；有病的人认为因忠心吃了药，病才会好；工作的人认为自己尽责，才会受公司赏识。渐渐地，我们忘了原来都是神的守护所造成的事情。其实，我们在最小与最一般的事情上要经过祷告，且靠主而做，不是依靠自己的聪明。因此，主怎样苦练以色列，将祂的守护刻印在他们的心版上呢？就是让他们绕着旷野道路走四十年，然后每天在吃、穿、行走的事情上依靠主而做。2）在跟从主的道路上常选择走窄路，以此承受神的苦练；有些苦练是我们没有选择的。那是神放在我们面前的试炼，我们非承受不可。这如同以色列在旷野受苦练。神任由他们饥饿，然后将吗哪赐给他们吃，好叫他们珍惜神所赐给他们的，且将神的供应刻印在心版上。但是有些试炼不是我们逼不得已要承受的，乃是我们为福音的缘故选择承受的。这如同使徒保罗也选择不结婚《林前9:5》，且为福音的缘故选择被捆绑《提后2:9》。试问我们是否在孩子还小时，不怕辛苦，且带着孩子一同参加聚会服侍主呢？试问我们是否在工作忙碌时也同时担起宝贵的服侍呢？试问当世人都因这病毒惧怕，关在家里不想出门，我们是否在这时候坚定的回到教会，且踊跃服侍呢？我们是否在世界的医学都不能给人保障时放胆为主作见证呢？我们是否在这时候去探访与辅导有需要的人呢？还是我们跟世人一样萎缩起来呢？如果我们每当在服侍主时有一点辛苦或不方便，或是要付代价时就临阵退缩，我们就不是一个时常确认神的守护而活的信徒。但是若我们常选择走窄路，哪怕是不方便的路，或是危险的路，或是要付代价的路，之后见证了神奇妙的引导，我们便会赞叹神的守护。3）过了一个挑战之后，不可忘记神信实的守护，且要继续靠主得胜；我们千万不要满足于一次的得胜，因为一次的得胜是要带来继续的得胜。有时我们经过了一个信心的功课之后，马上松懈下来。我们当晓得，前面还有更大的争战。以色列走完四十年旷野之后，前面要面对的是迦南地的巨人。神一次又一次的让我们看见祂全然的守护，且帮助我们得胜一次又一次的难关，让我们存心忍耐奔那摆在我们前面的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣《来12:1-2》。倘若神的守护成为我们看凡事的定见，我们必然在这自然定律运行的世界里继续经历主的恩上加恩。生命呼召亲爱的弟兄姊妹，请转发分享我们的文章，一同参与传福音的事工！愿上帝赐福给你！！
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