北京皮炎医院 http://news.39.net/bjzkhbzy/210403/8811353.html《大乘妙法莲华经讲记》普贤菩萨劝发品第二十八(2)印广门清法师主讲这是讲给佛听，其实是讲给修行人听。『当知普贤神通之力』，凡是能够听闻到普贤菩萨陀罗尼咒的人，他就能得到普贤佛力加持。这是第二次提醒。在娑婆世界，凡是能受持《法华经》的人，都应作此念。『此念』即是我已得普贤菩萨佛力加持，无复任何的顾虑和恐惧。皆是普贤威神之力：我们能够遇到《法华经》，能够读懂《法华经》、能够弘扬、流通、受持《法华经》，这种力量当下就是普贤神力。懂得观世音菩萨，你就是观世音菩萨；懂得阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛；懂得普贤行，你就是普贤行。这是我们真心本来面目的特征。你看什么、听什么、信什么，你当下即是什么。诸佛菩萨出世就是讲经说法，最终归于《法华经》《楞严经》。诸佛本愿就是要众生跟自己一样自在解脱，秘诀就在于「善用其心」，你这个心用好了没有？这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人『皆是普贤威神之力』？藕益大师讲：「因在自根」。「自根」——普贤、《法华经》是我们的根，就在这里。这句话解释得妙极了！「因在自根」。为什么？因为我们就是普贤，就是《法华经》，这是真的。缘在普贤，缘在阿弥陀，缘在释迦牟尼。我们自己就是缘，我们自己就是释迦牟尼，就是阿弥陀；而显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼，他是来「开权显实」，是我们自己来教化自己。所显现的佛相、菩萨相都是缘，因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛缘，所以「佛种从缘起」，从现相而入。这个『开』的功德在于化身佛，可如果我们不是佛，他来『开』什么？来「开玩笑」，没有『开』的价值。因为我们本来是佛，所以他来开发；因为有因，才有缘来开；以缘开因，以「权」来开「实」，开「权」就显「实」，叫「开实」。所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了！好好悟进去，你拍案叫绝。「因在自根，缘在普贤」！这就是《法华经》，是发心的经。然后由此继续观照，叫作「观及万法，其体绝待」。这就是「一真法界」的「一」，由观自、观普贤然后再进一步观及一切万法之本体，没有相对，没有二，是唯一。「如实不虚，万法融摄」。「如实不虚」这就是越观越真，怎么样都假不了。不是当成口头禅，不是当成官腔。有道无道自己知道，你刻骨铭心、深信不疑，万法万相皆由当人当下一念所变现。当万法归真以后，我再往外看一看，你又会体会到「万法融摄」——万法相互之间互相圆融，互相摄受。科学家牛顿虽然说出了万有引力，可是他没有办法解释为什么。在佛法来讲，是不是轻而易举就能明白？因为万法都是「我」一个念之所变现，万有引力，不漏一法，没有哪一法跟你没有吸引力。连你最讨厌的老鼠药、牛屎狗粪都跟你在互相吸引。「万法融摄」，这就是法界，以此我们明白什么叫「一真法界」。皆是普贤威神之力：『普贤』二字，它是对一真法界、十法界森罗万相相互之间的关系、这个本质特征的一个概括。我们的一念心『普』于一切万法，『贤』于一切万法——『贤』包含解脱智慧之义。若有受持、读诵、正忆念、解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行：注意，讲经、听经、受持、读诵，这是一条龙啊。见道、修道、证道，在『受』之前不见道，你不可能接受；见道以后，你持也持，不持也持，你没有办法不持。这就是「菩提不退」。能受、能持，即为「自利」。『读』，在「自利」的同时还要「利他」，『读』可以观照为解、行、证，不断提升我们的境界。到了『诵』，已经到了自在、通达，圆融、圆满、圆通这种境界。『诵』还有表达通利之义，是表一种解脱。正忆念，解其义趣，如说修行：是对『受持读诵』的具体的、分别的解释。『受持读诵』是笼统而言，下面的作具体的分别。『正忆念』就是随文入观，我们要被《法华经》「牵着鼻子走」，随着它的境界往内观照。『解其义趣』，我们再牵着《法华经》的鼻子走，互相牵，来与我们当人当下、一切的万法相互对照、观照。『如说修行』就是在『正忆念』、在解、在观的同时转境界，心能转境。所以这四句话是整个修行的次第——见道、修道、证道。当然这种次第，强调一下，是时时、事事、处处，否则你这个修行不如说。当知是人，行普贤行：果真做到如此，你就是普贤菩萨，你即是在『行普贤行』。所以千法万法，唯有『如来藏』心地法门。刻骨铭心见『如来藏』之法理法义，才能够做到普贤行，才能够做到念念在道。于无量无边诸佛所，深种善根：这是进一步解释什么叫『普贤行』。对十法界一切万法——从诸佛菩萨、天人鬼众，旁及山河大地、风云雨雾、大小多少、香甜苦辣，我们所能耳闻目睹身受一切的万法——我们刻骨铭心、深信不疑皆是我当人当下一念而已，这叫『于诸佛所深种善根』。从数量上来讲，无量无边、不漏一法；从质量上来看，这个深穷三际，无边无际，唯有『一心三藏』能够达到这种境界。为诸如来手摩其头：这里的『手摩其头』，与上面『普贤行』、『无量佛所种善根』解释相同。一切的万法都是你，以此转变你的心态，这叫『灌顶』。《楞严经》就是『灌顶章句』，「法华三昧」即是『灌顶章句』，是以法理法义开我们的智慧，灌我们的顶。佛在诸大法会开讲之前往往手摩菩萨之顶，其意在于告诉你：安心，我马上要传大法了。是安慰而已，并不是摩顶就把你摩开了智慧。若但书写，是人命终，当生忉利天上：你仅仅书写一遍《法华经》，来世就生在忉利天。在〈劝持品〉讲，外面进来一个人，你让半个座：来，坐到这儿听经。这一点点功德，来世就能生忉利天，可见弘扬《妙法莲华经》何等不可思议！注意，这是讲人天福报，涉及不到「一念信解」的问题，信解了你就开智慧，那是后面的功德。八万四千天女，作众伎乐，而来迎之：天人有性别之分，男尊女卑。『八万四千』也是不定数。当一个天子，福报很大。上上胜下下，天女载歌载舞来迎接。其人即著七宝冠：『七宝冠』是富贵的象征。有一些人说：师父啊！不瞒你讲，我什么都能放下，就是、就是……讲不下去了。就是男女生活放不下。我说你这个人真没有出息！咬咬牙几十年不就过去了？到天上好看的老婆多得很。佛当年就是这样度他的弟弟——孙陀罗难陀。当然我们真正明白这个道理，你还不是横下一条心，一不做二不休，成佛再说吧！因为人天福报不究竟呐！即使想一想天堂的生活，我们都应该看破放下，都应该生惭愧心。于婇女中，娱乐快乐：这是把人天福报写到极点。想一想，天上人间有没有比这个再快乐的了？那么多人就热热闹闹，无忧无虑。因为在天上不用担心地震，也不用担心那个什么瘟疫、干旱、水涝。我过去从来没有感觉到今年这样热，就像在烤火一样，还没有进入暑天竟然这样。在这么热的天，我们能在这里开着空调听经，这是不是前世修来的大福报啊？在那水害地区的众生，是不是很苦啊？我们应该感恩呐！下面跟着来一个『何况』——这是佛惯用的手法。『何况受持、读诵、正忆念、解其义趣，如说修行。』这是一种圆满的修行次第，已经进入真修行。当一个人见道以后，从此根本不需要人教，他知道该怎么做，他进入「无功用道」。不修圆顿大法，他提心吊胆；假修行人在里面玩忽所以，他得到了一点境界已经是飘飘然。但是对于见道、明白『一心三藏』道理的人，一直到成佛，中间不打闲岔。在《楞严经》所讲，中间没有『诸委曲相』。若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣：也就是说，已经见道、明心见性之人，『是人命终』——这里我们不要理解为是人死了以后，死了以后是个鬼，诸部经典都是讲成佛、成菩萨、成阿罗汉都是活着成就——这里的『命终』就是讲明心见性之人，我们的这个法身慧命已经圆满。『终』解释为究竟、圆满。不能像有些人解释《阿弥陀经》：哦，『临命终』，我们快断气的时候，大家来给我助念、送往生啊。这是佛法的悲哀！叫「平时不烧香，临死抱佛足」。你抱得怎么样？能不能抱住说不准。更何况绝大多数人你到临死的时候有没有人来给你助念还是个问号。那个时候你后悔不及。千佛授手：这个『千佛授手』是表无量佛授手，你愿意到哪一个佛土去——你一念「我到药师佛」，「我到大通智胜佛」或者「我到多宝佛」；那么多佛都在天涯海角吗？在哪里？都在你心里。你想哪一尊佛，你的心当下就是在哪一尊佛土，不可思议。无量法界就在我们当下一念，就在这个讲经堂，看你懂不懂。好好看一看大通智胜佛那一段，通过佛力加持，在地球人的空间，突然现出天人国土？平时看不到。那么通过多宝佛的神力加持，在一个特定的时空点让我们大开眼界。平时到了傍晚，那个大街上人和鬼混在一起，但谁也不会撞谁。那么白天的时候虽然看不见鬼，鬼在不在？他在不在这里？都在。那天人在不在啊？二十七层天的在不在？阿罗汉、辟支佛的天在不在？统统都在同一个空间。这个空间没大没小，就这么怪，就这么妙。好好作这些观照，非常非常有意义，就能开我们的智慧。你可不要傻呆呆地认为非要到临终的时候『千佛授手』，怎么一个人也没有授手啊？这个时候你要明白，你想什么佛你就是什么佛，你想阿弥陀佛你就在极乐世界国土。你这念一出，这里一片明亮，因为我们现在即已经证到了这分佛土。师父这也是方便说。真正到了中阴身期间，不存在你想不想，你这个时候想不想的那个念六种意识心已经没有了，它做不了主了。你在肉团身期间所证得的比量功德当下现量现前。令不恐怖，不堕恶趣：明白了是非好坏都是我，可是我们在现量境界上要面对无量法界——天堂地狱、饿鬼畜生、诸佛国土都在我们面前。我们在中阴身期间的功德也是不动而至啊！所以在这个时候，没有正知正见的人无所适从，他不知道该往哪里去；即使他看到了那些所谓天堂，还不一定真实，他心里没有底。即使好的境界现前也抵挡不住糟糕的境界，冤亲债主跟他吵闹不休。但是明白道理的人他不害怕，即使恐怖境界现前，即使恶趣现前，你不会恐怖，不会堕恶趣。为什么？你的气氛不一样。即往兜率天上，弥勒菩萨所：佛法不离世间法。虽然是『千佛授手』，但是你还有乡土观念。因为你留恋本乡土，那好吧，你就往生兜率天上，这是我们娑婆国土。因为弥勒菩萨是未来佛，将来陪弥勒菩萨去龙华三会广度众生。『兜率天』上弥勒菩萨的住所叫弥勒内宫。『兜率天』是凡夫天的国土。在这凡夫天有一个内宫是常寂光净土，就是弥勒内宫。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众，所共围绕：因为他是未来佛，他已经成就了妙觉菩萨的果位，已经成就了三十二种大人相，他仅仅是在那里考察，观察四千年，看他下世的时候怎么样像释迦牟尼佛那样安排他的那一段佛法——肉身住世、正法、像法、末法有个什么计划，他也在那里调理。所以我们现在在这受持《法华经》，是不是弥勒菩萨在调理啊？既是释迦牟尼佛计划中的事情，又是弥勒菩萨将来变化中的事情。古佛、今佛、未来佛，一脉相承。所以普贤菩萨，不仅护持现在佛释迦牟尼佛，还护持未来佛弥勒菩萨。提醒一下，可能不少人或者到弥勒菩萨那里去，当然也有些人到极乐世界或者其它世界，等弥勒佛来的时候我们再来嘛，不是一样？我们都能各如所愿。有百千万亿天女眷属，而于中生：到了弥勒内宫，你可不要打妄想：哎呀！比忉利天的美女还要多！这可不是美女，这都是菩萨修行，他是示现天女之相。这种『眷属』是菩萨眷属，而不是儿女情长的那种「眷属」。有如是等功德利益：就好像我们有时读《阿弥陀经》，『如是功德庄严、如是功德庄严……』，每读一次，这个念都要飞快地观照一次：『如是等』就是『阿弥陀佛』，就是『诸法空相』，就是『如是我闻』，就是「性相一如、理事不二」「一即一切，一切即一」，都提醒我们作『一心三藏』这个观照。一念观照足矣，一定要观，有观必有得。观是功，境界的提升是得，就怕你不观。即观即得，不断提升品位。修行人「相见无杂言，互勉念佛声」。吃饭、穿衣、走路，你都是「如是等大米、如是等馒头、如是等路……」都在观照。佛不可能从头到尾大家一起『如是等、如是等』。他要讲许多话，所以忙里偷闲提醒你一句『如是等』。他不可能通篇经文都『如是等』呐！他把话匣子打开以后，总是来提醒你一下，我怎么样讲都是个『如是等』，这样讲是『如是等』，那样讲是『如是等』，再这样那样翻来覆去讲还是『如是等』；除了『如是等』还是『如是等』。一会儿讲到天上，一会儿讲到地下，一会儿讲到海龙宫，一会儿讲到风，一会儿讲到雨，都是个『如是等』。这就是诸佛菩萨出口腔，就是『如是等』，就是『如是我闻』。所以佛在世的时候讲诸部经典开头没有『如是我闻』；临终遗嘱规定，把『如是我闻』作为每一部经的第一句话。所以小乘人明白这个道理以后：原来如此！怪不得佛在讲许多经典的时候老是讲『如是等如是等』啊！佛在把大乘金刚种子不知不觉就已经种在我们心里。到最后捅破一层窗户纸，原来如此。一心书：也就是要见道，因为见道的功德比仅仅书写的功德要大无量倍啊！弥勒净土是「常寂光净土」，是我们娑婆世界的佛土。那弥勒净土在兜率天，同时在不在灵鹫山呐？在不在这里？都在我们心中。就跟电视机频道一样，你心里开哪个频道，你就得哪个频道的因缘。一心书：你自己书写也好，花钱请别人书也好，书经是为了流通，是为了「利他」。在几千年、几百年前，乃至五六十年前，你写一本经书功德无量啊！在五六十年之前你要看一本经书，得到那些大的图书馆、藏经楼，不准带出来，只准在里面抄录。在几百年前，你要想出钱请人写一本书，几乎要花费你一半的家产，小户人家倾家荡产可以供养一本经书。所以这里又回到『受持、读诵、正忆念、如说修行』。这样的功德不可思议。世尊，我今以神通力故守护是经，于如来灭后，阎浮提内广令流布，使不断绝：广，是对整个国土，没有一个地方可以不受持《法华经》；不断绝，是从时间、从纵向上来看，过去现在未来不可以断绝；纵横交错，就表时时事事处处。要生惭愧心！现在哪里是这种局面呐？就是现在形成这种局面已经太晚太晚太晚！有多少人在奔走呼号啊？「依法不依人」。好好想一想这句话的重要性。只看你是不是弘扬《法华经》！唯有受持《法华经》，护持《法华经》，是从根本上护持正法。而且这里好玩，两个人做交易：你护持我的学生受持《法华经》，我也护持你的学生受持普贤十大愿王。佛法不离世间法，「无分别不妨分别」，体现出诸佛菩萨良苦用心。连世间的那种因缘法都得利用起来。释迦牟尼佛是我们的本师，他良苦用心、慈悲用心到何种程度啊！能哄能骗能吓唬的手段统统使用上了。佛对任何经典没有这样的口气，这是从来没有的。像这样的话，佛反反复复讲。能够受持《法华经》的人，『当知是人』就是见佛；不能受持《法华经》的就是看到佛，他见佛了没有？那不是佛。他不认识什么是佛。许多人念佛念到最后，念到鬼道里去当一个土地老，当个城隍老爷。为什么？他把有形有相的那一个佛当成佛，不叫见佛。有些人问：你说你明心见性了，你看到佛两千五百年在灵山法会讲法了吗？你见到了能怎么样？即使见到了，你也是见鬼。「佛来佛斩，魔来魔斩」，真见佛，是「见不见之见」。明白了『如来藏』的道理，你看到这个西瓜，是不是见佛啊？这是真见。这个法妙啊！这个法太重要！没有哪一法不是我们的自性显露。天魔就是利用这种办法来戏弄人，就是利用众生的这种分别心来钻空子，叫『飞精附人』。为什么佛把自己讲的其它一切经典判为『戏论』？在《楞严经》是怎么讲的？『十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论』。就像一盆冷水啊，从头顶给你浇到脚后跟。在《法华经》叫『诸法戏论之粪』，就是怕你走火入魔。因为其它的经典都是讲善、讲美，让你对于丑对恶生起厌离心，对初上路的修行人必须做这种引导。「引导」是桥、是路，并不是最终目的，你不能一屁股就坐在那个桥上、坐在这个路上：我成佛了。所以在《法华经》里叫作『化城』，目的就是让你到达宝所。特别提出，你能够认可、受持《法华经》，就是见佛，就是明心见性，就是当下往生佛土。但见到了佛，注意：你还没有究竟成佛，见佛叫「分真即佛」；如果你破除了「四十二分无明」，你圆满成佛。受持《法华经》的人则为见佛，就是「华开莲现」——受持了《法华经》就是「华开」；「莲现」，你已经成为「分真即佛」。也叫『如是我闻』——『闻』就是「华开」，『我』就是「莲现」。『闻』到什么？『闻』到『如是』，「华开」了；「莲现」什么？「现」的还是『如是』。即如即是、即因即果、即念即佛。如从佛口，闻此经典：如同我当年释迦牟尼佛肉身示现亲自在给各位讲《法华经》。三世诸佛不打妄语，『如』就是『如』，不可以打任何折扣。明白了「法华三昧」，明白了法华真义，你就是从佛口亲自闻法。《法华经》就是如来全身。那么讲解《法华经》的人就是「如来报身」。『佛种从缘起』，无师不足以成道。当知是人，供养释迦牟尼佛：当，正当名分。你就是供养释迦牟尼佛，就是供养多宝佛，供养分身佛，供养十方三世一切诸佛，一供一切供。回顾一下《阿弥陀经》里的『常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛』。有些人解释的可天真了：极乐世界的菩萨有神通，一大早供养了无量的佛土十万亿佛。用『圆顿大法』心地法门观照那个『供养』，我一念观照，十方法界森罗万相、千变万化，无非当人当下这一念，就是供养十万亿佛。你现在在这里是不是当下供养十万亿佛啊？这都是佛金口玉言呐！「一念信解」也好，「一念信解」胜过无量劫修无量法门的功德的无量倍！是不是一念供养无量佛啊？受持《法华经》一句，生一念欢喜心，胜过以满虚空七宝供养诸佛菩萨阿罗汉。当知是人，佛赞善哉：是不是印证你成就了，给你授记了？为什么叫大家举手对号入座？就是根据佛的金口玉言给我们提供的标准答案。『当知是人为释迦牟尼佛手摩其头、当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆……』，这是证明这些人已经大解脱。『衣』表保持、覆护之义，以佛的衣服把你保护起来，能把你推到六道轮回里吗？这三点每个人都能检验。第一种啊，比如现在到卡拉ok舞场，你们感不感兴趣？一点点都不感兴趣。对吃肉啊、喝酒啊、打麻将啊、吸毒啊……感不感兴趣？感到太无聊了！第二种呢，『不好外道经书手笔』。外道经书就不贪了，谁也不去看。『手笔』就是写毛笔字啊、画画啊，修行人感不感兴趣了？你写得再好、画得再好，我感到是无聊，都不重要。明心见性之人，当下身价百倍。你「一念信解」胜过修无量法门、无量经典无量功德。他那会画画、会写字、会指挥打仗的人不过是其中之一啊！即使无量法门，你又会打仗，又会画画，又会吟诗作对，又会唱歌跳舞、走钢丝……你就是全部具足了，都不如「一念信解」正法功德的无量分之一！哪是千倍、万倍、亿亿倍，你没有办法比。你要不要受持《法华经》？仅仅「一念信解」即如是功德，何况你还读诵、受持、供养，是不是？还要讲给他人听，那更不可思议！这是全性起修、一步登天！亦复不喜亲近其人：因为这些人我执特别重。但是你为了教化他，引导他，你不喜欢也装作喜欢——真不简单，怎么写得这么好啊？目的是要把他引导到正法。你甚至可以攀缘：教教我嘛！学一学嘛！你是为了接近他，可不是为了真正去学什么字画，没有那个必要。『不好』，『不亲近』，并没有叫你去整天斗他、骂他、训他。佛不度无缘之人，最多你没有办法度他，不就算了？如果高标准来讲，你应该想到是你自己道行不足；最低标准，你惹不起，躲得起他，你别管他。那高标准，你应该自己生惭愧心：「我德不服人，罪过在我」。有气质、有水平的人走到哪里哪需要开口讲多少话？眼睛看一看，嘴巴「嗯」一下，他就能解决问题。会修行的人哪里不是道场？你觉得我们这个道场乱七八糟，你可以离开嘛。你既然是个菩萨，是真修行，你在哪里不能教化众生呐？作为弟子、作为学生应该处处让师父宽心。那些菩萨见了佛都是问长问短，绝对没有哪个来讲：释迦牟尼，娑婆世界众生这么糟糕，你怎么搞的？有没有这样讲的？娑婆世界众生就是糟糕啊！都是来安师父的心。师父有理也有理，没有理也有理，就这么简单。师父就是有他的道理，这是你不能理解的，你要能理解了你就当师父了。为什么那么固执啊？有些话师父能讲出来，有些话师父还不能讲出来，讲出来又变成另外一种是非。亦复不喜亲近其人：你不亲近他就行，没有必要去咬牙切齿的，要想对他怎么样下手。及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师：『畜』就是养猪、养羊、养鸡、养狗的人，更不用说杀鸡杀狗的人。『猎师』就是打猎的人。若炫卖女色：可以说为是妓女，或者为歌女，有的是卖艺不卖身，这都是有伤风化，腐蚀人们的精神生活。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼：这就是师父刚才讲的这些话，我们对照起来检点自己。『质』，为人老实本分。『直』，讲话待人接物直来直去，不会拐弯抹角。不会拐弯抹角并不是讲你就可以粗鲁。用智慧，跟那个用心机装模作样是两回事。有正忆念：唯一之『正』，就是明白一切万法是怎么回事，这个人事环境、社会环境、自然环境跟我是什么关系，这叫『正忆念』。一切的万法都是「我」，都是一个念变出来的；从第二义谛讲，他就是我前世的父母儿女。你有这个『正忆念』，不需要老师来教你，你就知道怎样对付。那些好为人师的人，你正忆念有没有？那你学佛这么长时间你学什么了？难道就是学了卖嘴皮？有道无道自己知道啊！你这样还想得到别人的认可？师父有时候被别人辱骂的时候，乃至被自己的弟子辱骂的时候，翻来覆去发信息我都是「阿弥陀佛！谢谢你的教诲！」我没有第二句话，没有去跟他争。你跟他争的话，一年三百六十六天你都争不完。一天一夜，二十五个小时你都没有办法完成这些问题。一边修自己的忍辱，一边给对方加持力，就跟常不轻菩萨一样，人家骂他打他，他说：「阿弥陀佛！你们都要成佛的」。打跑了，看看打不到了，再回过头来：「阿弥陀佛！你们都要成佛！」是不是总是这样？要做一个修行人很简单，并不复杂啊。我再三讲没有什么是是非非，他非要争个是是非非，你何苦来哉？哪有是非啊？是非是不是释迦牟尼啊？有福德力：一者，前世他已经明白佛法，今生今世来享人天福报，这是以道受乐；二者，这个人虽然前世没有明白，他今生今世明白了，也是以道受乐。这『福德力』自他不二。身心安乐是不是最大的福德？再也不会被烦恼所束缚。「依报随正报转」，他从此待人接物，种种的气质与凡夫不一样。你自己没有这个境界，没有这个心态，你再怎么样装都不像，人家看了讨厌、恶心。这个一定是自性流露，不需要你推销自己。任何人见你第一眼，就能被你摄受，这就是一种无形的力量。这是靠自己成就自己，不是靠别人来吹捧，也不是靠谁来给你加持。如果别人来加持，来给你介绍，往往还会适得其反，大家明白吗？修行就在成就这种功德，这是你自己的『福德力』。命自我立。这种『福德力』不是靠自己刻意地去做作——我会用心机、我会做生意、我会赚钱、我会写文章登报得到领导的信任，我会投机取巧、拍马屁、走后门来叫领导赏识……不需要。你形成了这种气质，天地鬼神对你都会另眼相待。这就在讲心地法门，你只管用好你这个心。你处处为别人着想，就能生生世世把自己置于安全地带。「为人果有良心，初一十五何须烧香点蜡？做事若昧天理，半夜三更须防铁链钢叉」。就是要修好我们的心，你自然得到天地鬼神之护法。当自己感到闷闷不乐，感到有某种疾病的时候，你赶快生忏悔心。你做了哪些错事，跟哪些人有怨结，你赶快回心转意，在心里默默地祈祷。你不要一天到晚忧心忡忡，一切都看不惯，这样只会起反作用。君子坦荡荡，小人长戚戚。修行人是最快乐的人，一天到晚快快乐乐，最起码你这些面部表情放松下来。你可以对着镜子放松，看到美了以后就保持这种状态，你的周边环境也会很快改变。天人鬼神有目共睹：「哎呀！这个人一下改得这么好啊！」你一定要相信别人，明白吗？你有一点点微小的进步，周边环境都会看得清清楚楚，所以调好自己的心。是人不为三毒所恼：『三毒』就是贪嗔痴三毒。不为自己的贪嗔痴所恼，也不为别人的贪嗔痴所恼，看到别人那么贪心，看到别人脾气那么大，看到别人那么愚痴，你也不要生烦恼，生慈悲心就可以。『亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼』。这里都是对自他双方而言。自己的『嫉妒、我慢、邪慢』和别人的『嫉妒、我慢、邪慢』，你不能说：你贡高我慢，我比你还要贡高我慢。《楞严经》讲那个『我慢』，讲得很有意思，叫慢水上流。本来水是往下流，但是慢水呢？它是往上。就说明你是贡高我慢多厉害。为什么说外道不能成就啊？他破不了我执，他讲我能怎么样，我能怎么样。佛讲「无我」，你只要想到一切人都是我，保持这种楞严大定，以此观照调整心态，你与万物圆融为一个本体，你得大自在。是人少欲知足：对周边的环境，他没有过多的奢求，到哪里都是随遇而安。这几天很热，大家睡不着觉。你们就是这个时候应该感恩，应该庆幸自己，你忍下来就是功德。没有哪一个人会白吃苦。老前辈在山洞里、草堆里，哪里不能修行啊？慈航净苑搞基建搞得一年多了，有时搞到晚上十二点钟，那个工地上咚咚哐哐、咚咚哐哐……不也都过来了？到了一定的时候，就是在旁边敲雷打鼓，你都要睡觉，不必把这些事情看得太重。有理也好，没有理也好，人家来冤枉你几句也好，正是成就你的时候。你拿钱都买不到这种机会，有什么烦恼可生？晚上睡不着觉无非听课时打打瞌睡，也没有关系的。我讲你在这里睡觉照样成就了，因为你是两个人在这听课，你里面那个电脑它会一字不漏地给你录下来，都是你的。在那讲经堂是猫啊、狗啊……照样来直窜的，还有四五岁的小龙男、八九岁的小龙女前后乱蹦的。这就是培养我们的定力。我们修的动中定，修的是烦恼即菩提。大乘佛法就是在这种环境中来适应我们自己。在佛当年那个六群比丘，到最后真相大白：最调皮捣蛋的迦留陀夷是十地菩萨再来；最坏的那个提婆达多是佛生生世世的老师。逆行菩萨，八地以上才有资格来做。你知道他是谁啊？千万不能错用了心。所以这个『知足』就涉及到我们怎样修忍辱的问题。你始终坚信这个世界上没有白吃的苦，没有白吃的亏。能吃苦能吃亏方为志士，方为贤人，吃不得亏、吃不得苦的人，心量很浅，他经不起一点点风浪，这种人不能成就。能修普贤之行：这个之行(xíng)、之行(héng)，有些同修很执著，是到底念行(xíng)还是念行(héng)？大乘法「依义不依语」，你把它读什么都行。所以，读(héng)、读（xíng)、读(chéng)、读(dà)都没有关系，明白吗？你随便给它接一个音，你不读都没有关系，跟咒文不一样。咒文是「依音不依义」，经文是「依义不依语」，把道理搞明白就行。那『普贤之行』集中体现为十大愿王。佛又提出『后五百岁』。五个五百年，不提一、二，也不提三、四，偏偏盯着这个『后五百岁』，这是什么意思？在《楞严经》反复强调末法时代又是什么意思？不提正法，不提像法，偏偏咬住末法，值得我们深思啊！因为并不是我们这一代人才读《法华经》。第一个五百、第二个五百、第三个五百、第四个五百是不是都有人在读《法华经》啊？当然没有形成气氛而已啊，以佛的智慧他知道过去现在未来，是不是都在当下一念啊？那么我们想佛在两千五百年之前讲这个《法华经》的时候，他有没有看到我们今天在这里讲《法华经》啊？如果看不到的话他不能算佛。我告诉你，连鬼都能看到两千、几千年以后的事，鬼神都能看到。不要说两千五百年，二十五亿年以后佛都知道，第六尊佛、第九百尊佛、第一千尊佛怎么出世弘法佛统统都知道。这点事情算什么事情啊？过去讲这个五百年的时候没有感触、没有这么深，因为想起了自己发了这个大心、肩上有这个担子，越读觉得这里面大有文章。五个五百年，他偏偏只提我们现在，正法、像法、末法，他偏偏只提末法，而且是翻来覆去地提。佛也提，通过菩萨的嘴巴也在提。就跟那个镜头一样，就对准了我们现在，是不是？镜头对准了我们现在啊！我们肩上担子有多重？任重道远，我们要发大心。若有人见受持读诵法华经者：读诵受持《法华经》不是哪一个人，是指我们整个法华道场。你能够认真受持《法华经》的人『应作是念』。这个『应』既是应该，也是道交感应，也是『如是』。此人不久当诣道场：『当』是正当名分，『诣』就是到。『道场』，广义来讲，时时事事处处皆是『道场』；狭义讲特指成圆满之佛教化众生。『不久』，在〈法师品〉讲，就跟打井看见了湿泥巴一样，快有水了，以此比喻开始受持《法华经》的人，成佛已经指日可待。你即使一亿年、一百万亿年、一万万亿年是不是都是『不久』啊？因为我们从无始劫走到现在没有数字可计；当有了一个数字，哪怕是一千万万亿亿亿年，都是『不久』，都是指日可待。更何况我们还可以像龙女那样一步登天。就我们这一场法会，有些人可以证阿罗汉，有些人可以证十地菩萨乃至等觉菩萨。所以这个『不久』啊，长则几万亿亿亿亿年，短则几百亿年、几千年、几百年、几个月、几天、乃至当下。这个伸缩性是不是很大呀？当下。『如来藏』心地法门不可思议！只看你发心。从一秒钟到无量百千万亿大劫，只要有个数字都叫『不久』。相反地来讲，那些不能受持《法华经》的人，免开尊口，无从说起，不能用大概、可能、也许、差不多等这些糊里糊涂的话，那都是糊弄。他还没有入门啊！他还在门外啊！破诸魔众：广义而言，我们的心魔、外魔、周围的种种的障碍都叫魔众；狭义而言，特指在成佛前，破除「生相无明」之前，这个时候已经是等觉位菩萨，这是我们的主考官波旬魔王特种菩萨，给我们出考试卷，看你能不能过这个关。先叫魔女去勾引媚惑，然后魔兵魔将去舞刀弄枪，最后魔王亲自出马诱导，看你信心坚定不坚定，三关通过你成佛。这里的『得阿耨多罗三藐三菩提』是得圆满菩提，归无所得。转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨：在〈序品〉已讲，这完全是成就究竟圆满之佛的气氛。『转法轮』，我们今天在这里是不是『转法轮』呐？把一个道理搞明白，破除我们的一个邪知见，就跟轮子一样把这个地压平了，把这个心转成了平等心、柔顺心。『击法鼓』是表示一种气氛和威力，一听到打鼓的声音，浑身是不是每个细胞都在胀开了？『吹法螺』是叫我们勇猛精进，像吹冲锋号一样。一吹号，要与我们自己的烦恼习气作战。『雨法雨』就是甘露雨，滋润我们各种真善美功德，不断地提升。当坐天人大众中，师子法座上：这就是佛示现庄严相，接受人天请法，我们不可以倒果为因。许多人说诸佛都是盘腿坐在那儿成佛的——那是佛呆子。成佛以后盘腿示现庄严相，而并不是说盘腿能够成佛。成佛一定要在众生中成就，在教化众生中你才能成佛。自利利他，这是菩萨之道。你坐在那里干什么？一个人打瞌睡你能成佛？以此来检点一下我们的心态。受持《法华经》的人再也不会为吃啊、住啊、穿呐去搞买卖赚钱，他不会打这些闲心思。连这个东西都是假的，何况身外之物。整个尽虚空遍法界都是我们一念所变现，我们要成就这样的大福报，怎么可能再为名闻利养去煞费苦心啊？所愿不虚：这个『所愿』就是成佛。能够做到于一切名闻利养而不贪著，他发愿要成佛，绝对不会虚过一场，而他自己也知道他就能成佛，而且已经成了「分真即佛」。『亦于现世得其福报』。他首先解除了对死亡的恐惧，解除了对「名闻利养」的执著，人到无求品自高。并不是说读了《法华经》，当了国家主席、国防部长，所以『现世福报』。当下感到自在快乐，你即使流浪街头都感觉自在快乐，要这样来检验自己。受到别人的诽谤、轻慢、中伤，你仍然感到快乐，因为帮你消了业障，因为成就了你的忍辱功德。如果对受持《法华经》的人信口开河：「哎呀，那是菩萨修行的法门，你有什么资格去受持？」小心你的果报。此人世世无眼。这还比不上在前面《譬喻品》那破口大骂，是不是？在弘扬《法华经》的道场，同修要互相尊重呐！若有供养赞叹之者，当于今世得现果报：恭敬、供养受持《法华经》的人，你今生今世就能得到实惠，要么得财产的果报，要么得健康长寿的果报，要么得开智慧的果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病：『白癞病』是什么病？是麻风病，是红斑狼疮，很难看好的。特别讲了一点，对受持《法华经》的人，你讲他的过错，『若实若不实』，是不是有点欺人太甚啊？他就是真有这个过错也由不得你讲，你讲了你都要得现世报，何况不一定是你所认为的那样。菩萨教化众生可以用各种办法，你没有办法猜测人家的心态。所以明白这个道理，你宁可把自己舌头咬破了，都不要讲受持《法华经》人的坏话。是不是这个道理啊？你不管他是不是，你就是不能讲。即使破戒比丘，他戒坏见不坏。他再坏，他讲的这个《法华经》没有错，你指责他的过错，必然使许多人——因为许多人是「依人不依法」，可能你就就此葬送了许多人的法身慧命！更何况你讲的那些东西到底是不是真的，都不一定。就是真的，你都不能讲，你知道他是谁呀？在我们这个道场，讲白了，没有哪一个是专门来搞破坏的，无非是在某些问题上看法不一样，互相有误解而已。这点很重要啊！有些同修一再地拒绝师父的良苦用心。所以佛在这是不是把话讲绝了？他有问题他受果报，与你无关，你只管把他往好处想。若有轻笑之者：前面是讲他的坏话，这里是轻贱他。当世世牙齿疏缺：生生世世你的牙齿都不齐全，乱七八糟、破破烂烂的。丑唇平鼻：五官不端正，这个嘴唇要么就大，要么就薄，要么就豁，要么就下唇长、上唇短，这都是过去世中的业障。手脚缭戾：小儿麻痹症还有中风的人，样子很苦恼的，走路也是磕磕绊绊的。所以我们要抓住今生有利的条件好好修行，要不然你生生世世的苦恼苦不堪言呐！你知道来世会怎么样？现世那些人是不是很可怜？而且这些人还没有这个福报来听经闻法。对六根齐全、五官端正的人身，要懂得珍惜。要想生生世世五官六根更加完美，你要好好受持正法，「依报随着正报转」。要不然你怎么装都是假的，除非你专门去演戏培训。但那也是的，有人演戏演好人，他就变成好人了。我们比演戏要快，你只要把心态调整了，变成自性流露，比那种演出来的美还要美，还要真实。眼目角睐：对眼，还有的人斜眼。看到这些人，你不要轻慢他。他自尊心特别强，你稍微有点不恭敬他，他对你耿耿于怀，就是一个冤亲债主。所修行人就是为了让别人快乐，特别是对有缺陷的人，别人不恭敬他，我们要尊敬他，你就把他度过来了。你戏弄人家的短处，这就很麻烦。身体臭秽：这一定是穷光蛋，洗澡都洗不起，换衣服都换不起。恶疮脓血：身上长疮，流脓流血，这都是业障病。同样生活在一个空间，同样的饮食，有些人他怎么样调理都调理不好。水腹短气：有腹水啊。诸恶重病：有些大病、重病都是过去世的业障所致，这个时候我们更要生惭愧心，调整心态。远远看到你就要生欢喜心。就是跟你天涯相隔，你都要生欢喜心、生思念心，这是你的功德福报。当如敬佛：对于受持《法华经》的人，互相恭敬如佛，这是讲所有受持《法华经》的同修。有些同修过去皈依了某某师父，现在仍然要恭敬他们为师父，但是心里要变化，你要去度他，不要被他的境界所转。但是要用智慧来度，跪在那里度他：「师父啊，那个印广和尚讲了什么《过五关度六将证菩提》，我看了似懂非懂，我相信你一定能看得懂，什么时候我们一起看，你看看怎么回事？」你千万不要好为人师：「我现在是修大法，现在你要注意，你就是我的弟子，我是你的师父，你听我的！」你讲得再和气、再慈悲，他心里都起烦恼。你仍然以他的弟子的身份度他。《法华经》就是这么妙，每讲一品都有人当场证果。『时』，说了这一品时。这一品如果按照佛当年讲法的速度，半个小时完了。我们现在要解释啊！佛当年这么讲就是解释。恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼：前面解释了，就是「道种智、差别智」。这都是证道位的功德。那么这里『三千大千微尘等菩萨具普贤道』，能把普贤菩萨十大愿王修行的圆满具足，被判为十地菩萨。那么前面『得百千万亿旋陀罗尼』，这是行位以上的菩萨。菩萨从空出有大行菩萨道，修证法界差别智，这是行位以上的菩萨。厉害不厉害？修行人没有离开讲经堂啊，听佛讲半个小时的一品经，当下成就行位菩萨、十地菩萨的功德。有些人真是敢想敢说：「哦，这些菩萨呀，他是菩萨来示现的。」言外之义，他本来就是十地菩萨，来装个样子，说通过听经半个小时证到十地菩萨。这种讲法真是可怕呀！你怎么这样看待《法华经》，看待佛啊？你这不是讲佛在戏弄我们？你不是糊弄我们？可不能这样想啊！还有的人讲：「哦，佛讲这个经可以嘛，你后来凡夫讲这个经怎么可以啊？」这又是在诽谤佛法。佛讲的是「依法不依人」，只看是什么法，不管谁讲。皆大欢喜，是解脱成就之法喜。受持佛语，作礼而去：『作礼而去』干什么？教化众生，从此以这个法，如普贤菩萨讲，广令流布，使不断绝。在每一片国土，每一个道场，每一个寺庙都必须流通《法华经》，否则不能叫『广』。「使不断绝」，时时、年复一年，就跟接力赛跑一样的，就是这一本《法华经》传世。当然其它经典能不能传世啊？也能。但是必须把『如是我闻』讲出《法华经》的法味。《法华经》《楞严经》就是讲一句『如是我闻』。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
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