每天一章，恩典流长，各位亲爱的弟兄姊妹，早安。感谢主的恩典，他带领我们开始新的一周，昨天是将临节的第一个主日，也就是说今天我们已经进入到将临节的节期当中，求主帮助我们，在接下来的这段日子里面，愿主预备我们的心，将我们的心从这个世界中分别为圣出来，让我们按照神的心意，按照圣经的启示去等候庆祝救主耶稣基督的降生。从昨天开始，教会的同工们已经在分派教会为弟兄姊妹预备的今年的圣诞礼物，昨晚一些弟兄姊妹也迫不及待地发信息或是打电话给我，告诉我说他们很开心可以收到教会的礼物。实在是感谢主，我想说的是如果你已经收到的话，那你现在就可以着手去写里面的那三张明信片了，然后把他们寄给你心中挂念的人，让我们成为那个传喜讯报佳音的人，如果你还没有收到的话，那接下来这个主日如果你有来教会参加实体聚会，那么就可以在教会领取到，如果你是留在家中聚会的话，那么近期就会有同工把您的圣诞礼物送给您，所以请大家现在也不要闲着哦，您可以开始为着自己要寄出去明信片的对象祷告了，求神预备你的心和他的心，当你把福音的好消息藉着寄出去的明信片带给他的时候，愿更多的人可以在这个节期中来认识主耶稣。
好，那接下来就让我们进入今天的经文，今天我们还是继续来看利未记的第十章，上周五我们分享了利未记第十章的上半部分，那今天让我们来看下半部分。先来回顾一下利未记第十章在上周五的时候我们都看了什么吧，经文讲到亚伦的两个儿子拿达和亚比户因为没有遵照耶和华的吩咐，按照自己的私意献了香，结果被神击杀在当场。这件突然发生的事情可以说对亚伦和他的一家人来说打击是非常地大，因为好端端的两个儿子就这样没有了，而且大家可以想象那样一副情景吗，两个刚刚承接祭司职分的人，本来还在那份蒙拣选被膏立的喜悦和荣耀中的时候，没想到突然之间就有火从耶和华面前出来将这两人活活烧死在当场。也许我们在一些电影或电视剧里面看到过这样的画面，就是一个全身着火的人会是一个什么样子，当时在会幕中出现了两个全身被火烧着的人，他们手脚乱舞，他们声嘶力竭，最后他们扑倒在地，一命呜呼，而他们的父亲，他们的家人们呢，就在一旁手足无措，眼睁睁地看着这一切发生。当我们这样去想象现场画面的时候，一定会觉得不可思议，甚至毛骨悚然。而经文继续说什么呢，第4节那里摩西就叫了亚伦叔叔的两个儿子来把拿达和亚比户的尸体抬出了以色列人的营地之外，并且转过神来对亚伦和他剩下的两个儿子说你们不可以蓬头散发，不可以撕裂衣服，不可以有这种通常以色列百姓们来表达自己内心痛苦和悲愤时候的举动，为什么呢，因为免得你们也死亡，免得耶和华向会众发怒。而且摩西说你们现在哪里都不可以去，就要留在这里，甚至如果你们出了会幕的门，你们恐怕也会死亡。不让悲伤，不让送葬，不让离开，这些听起来似乎有些不近人之常情的要求，摩西在做什么呢？其实摩西在保护亚伦，在保护以色列的百姓们，面对拿达和亚比户的死，难道摩西不难过吗，那两个人可是他的亲侄子，而且是刚刚被膏立的祭司，摩西也一定很难过，可是难过归难过，摩西知道一件更加重要的事情，就是第7节那里他说的因为耶和华的膏油在你们的身上。正是因为你们是耶和华的受膏者，所以当你们面对到一些境况的时候，甚至是一些极端的境况的时候，你们的反应和态度也应当以耶和华的受膏者的角度来看待。摩西在提醒那些服事神的人，你们是耶和华的受膏者，当你们在耶和华面前侍立的时候，你们应当以神的心意来要求自己的服事，我有尽心竭力吗，我有用心预备吗，我曾经说过我很为我们教会中有那么多的弟兄姊妹都愿意起来服事神而感恩，那当我们在服事上被神膏立，被神使用的时候，我的服事有继续不断地进步成长吗，我有继续不断地认真仔细地预备每一次的服事吗，耶和华的膏油在我们的身上，我们岂可大意而为。
说到服事的事情，在这一章经文的后半段提到了另外一段不是很好解释的经文，而且读起来似乎神的态度跟前半段的时候有很大的不同。是什么呢，就是在第12节到15节那里，摩西再次对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒和以他玛重申了献给耶和华的平安祭、赎罪祭当中有一部分祭肉是他们必须在圣所里面吃完的，这是耶和华所吩咐的。当摩西讲完之后，他就要让亚伦和他的儿子们去吃祭肉，结果找来找去找不到，后来得知已经祭物已经被全部烧在祭坛上了，这让摩西大大地发怒，他斥责以利亚撒和以他玛说你们怎么可以这样做，你们不知道这是要你们在这里吃掉的吗，你们烧了不该烧的祭物，你们没有吃掉该吃的祭物。从这个角度看来，他们违背了神的旨意，和前面拿达、亚比户做的事情表面上看来是一个样子，难道亚伦仅剩下的两个儿子也要被烧死吗？经文中说亚伦这是对摩西说，我们今天在神面前献了赎罪祭和燔祭，我们愿意为自己的罪求神赦免，我们愿意完全摆上自己来服事神，而且今天我家有刚刚遭遇两个儿子的变故，所以亚伦说如果我今天吃了，可是我的内心依然还是非常地悲痛，尽管我不能撕裂以弗得，这件祭司的袍子，可是我心还是悲痛的，在这样的情况底下我如果装作好像没事一样，该干嘛干嘛的话，那耶和华岂能看为美呢？经文中说摩西听了这话便以为美，这里的美指的是满意、正确的意思。换句话说神在这里也接受了亚伦的心意。前面两个儿子献了凡火被击杀了，后面两个儿子没吃祭肉却被赦免了，这其中的差别在那里，就在他们分别行事的心意里，事情呈现出来的都是没有遵照神的心意去行，去完成，可是背后隐藏的心意却是不同的。神不是暴君，只管一刀切，神是公义慈爱的神，一方面神要我们端正自己服事的态度，在服事上竭力追求完全，而另一方面神也宽容我们的有限，我们力所不能及的地方，神也要我们真实地去面对，真实地去经历他的恩典临到。我们何等地感恩呀。
让我们一起来祷告，亲爱的主，我感谢你，感谢你用了两天的时间让我们藉着亚伦和他的儿子们在开始服事时候的经历来成为我们服事中的提醒，愿你使我的心真实地来敬拜你，竭力地来服事你。祷告祈求奉主耶稣基督得胜的名，阿们。
每天一章，恩典流长，我们明天见。
利未记第十一章每天一章，恩典流长，各位亲爱的弟兄姊妹，早安。今天我们继续来领受神的话语，今天的进度是利未记第11章。其实如果我们从利未记整卷书的架构来看的话，利未记的内容还是很工整的，总共27章，前面1到7章是在介绍五种主要的献祭，然后8到10章就是亚伦和他的儿子们承接祭司的圣职，然后从第11章一直到最后都是在讲以色列百姓在日常的生活中，方方面面上如何保持圣洁的条例。事实上这一种架构上的编排非常容易理解和接受，因为利未记本身的主题就是关乎圣洁的，前面讲了神所悦纳人的献祭，藉着献祭，藉着罪蒙赦免，藉着可以亲近神，而使得分别为圣的恩典就临到这群神的百姓，神为了可以持续不断地在他们中间来使他们持守圣洁，因此一方面就设立了祭司大祭司，来成为神和人之间的中保，负责主礼各样献祭的事情以及宣扬神的心意，而同时百姓们来敬拜神，亲近神的生活不应当仅仅只是在会幕中才需要有，不应当仅仅是来到会幕献祭的时候他们才需要提醒自己要圣洁，要合乎神百姓的生命样式，神的心意乃是要他们更是能够在日常自己的生活中，在日常生活的方方面面上都可以遵照神的心意而行，特别是当他们被地上外邦民族所包围，他们生活在充满各样偶像祭拜的氛围中的时候，神的百姓如何可以持守圣洁，活出圣洁的生命见证，这就成为他们生活中所头等要紧的事情了。
那让我们进入这章经文一起去看看。这一章经文总共47节，其实从头到尾都是在讲一件事情，就是什么动物是洁净的，什么动物是不洁净，而区分洁净或不洁净的原因是要让以色列百姓们清楚哪些动物是可以吃的，哪些动物是不可以吃的，当然洁净的食物是可以吃的，不洁净的食物当然就是不可以吃的，不但不可以吃，不洁净的动物连摸，连碰都不可以，甚至有不洁净的动物掉到了一些器皿里面，那些器皿就要打碎或者是重新洁净一次。在耶和华神对摩西和亚伦的吩咐中，关于食物祂提到了走兽、水产、雀鸟、还有爬行类动物等这几大类，基本上也是人们日常生活中会有可能用来当做食物的那些常见的动物种类，在这一章里面神就特别有一些定规。
让我们一起来领受在这一章中的一些体会与得着。首先我们来思考一个问题，就是神为什么要将这些动物按照洁净或不洁净的类别作以区分呢？大家需要留意的是，这里用的不洁净这个词，并非指的是肮脏的，不干净的，或是有病菌，有病毒的等等意思，不是的，这里的洁净，在本来希伯来文原文中的意思更多的指的是宗教信仰上的，礼仪上面的不纯洁，不圣洁的意思。因此正是因为这个原因，所以通常我们会听到的关于洁净和不洁净的区分的解释就是会说到有些动物是不干净的，会传染疾病的，所以神才考虑到以色列百姓在旷野的公共卫生状况，于是就命令他们这些可以吃，那些不可以吃。那如果说真的是这样的话，那么这些饮食卫生的条例就应该是暂时性的，即使在旷野飘荡的日子里面，基本卫生条件很难保障达到的话，那么将来等到他们进入了迦南地，开始定居在其中了，那么那个时候，很多食物就可以精心预备，用心炮制了，就不会存在公共卫生的问题了，不是吗，可是神的洁净的心意并不是这样的呀，哪怕是以后以色列建国了，国力强盛了，哪怕是以色列百姓时代繁衍生息下去了，可是神在这里的洁净的条例也还是要世世代代去遵行的。所以这个解释有其无法自圆其说的地方。还有一个不太好理解的地方在于，哪怕是经文中说到了很多不洁净的动物的名字，比如说猪，这个很常见的今天大家餐桌上的食物，比如说无翅无鳞的水产，好像黄鳝，泥鳅等等，再比如说鼹鼠、蜥蜴等等，就是哪怕这些东西，从创世纪第一章神造万物的起源来看的话，他们也统统都是神所创造的，而且在创世纪第一章中说神造了这些之后就看着他们都是好的。那既然起初创造的时候，是神创造的，而且是看为好的，为什么到了这里，神却说这是不洁净的呢，好像给人一种很厌恶，很憎嫌的感觉，难道这些东西又不好了吗？这其中的张力要如何解决？回答这个问题之前，我们先回顾一下创世纪中有一处经文其实早就提到过动物中有洁净和不洁净的区分，在哪里呢，就是在挪亚造方舟那里，当方舟造好了，神就命地上所有种类的动物都各有一些进入方舟来存留余种，洁净的有七公七母进船，不洁净的有一公一母进船，那挪亚怎么知道哪些是洁净的，哪些是不洁净的呢，答案很简单，数数就可以了，这种动物神带来了七对，那就是洁净的，另一种动物神只带来一对，那一定是不洁净的，等到洪水退去，挪亚要向神献祭的时候，自然就从有七对的动物中挑选祭物来献了，因为是洁净的嘛。所以按照经文一贯的逻辑来看，神区分动物有洁净和不洁净的标准并非是出于卫生原因，也不是出于他不再喜欢的原因，神区分的心意是要告诉百姓们一个原则，圣洁是有标准的，圣洁是要有区分的，蹄分两瓣，倒嚼的动物比不分蹄只倒嚼的动物干净或高级到哪里去吗，没有，其唯一的差别就在于神说分蹄倒嚼的是洁净的，可以被分别为圣的百姓当做食物，而不分蹄只倒嚼的动物是不洁净的，不能够被分别为圣的百姓当做食物或拿来献祭。这样的区分在于神要百姓们从这件事情上学习分别的功课，学习分别为圣的原则。神的心意不是要把某些动物贬为低等，神的心意是要借此提醒百姓们在饮食习惯的这个方面也能够被提醒到他们的神是圣洁的，因此他们也要圣洁。
让我们一起来祷告，亲爱的主，我感谢你，感谢你将我分别为圣，不是我多好，而是你的恩典够大，求你使我在生活中持守你的心意，活出分别为圣的样式荣耀你的名。祷告祈求奉主耶稣基督得胜的名，阿们。
每天一章，恩典流长，我们明天见。
利未记第十二章每天一章，恩典流长，各位亲爱的弟兄姊妹，早安。今天我们读经的进度来到利未记第十二章，这一章的内容很短少，只有八节的内容，也是整卷利未记里面最短的一章了。这一章中只讲到一件事情，就是关于以色列的妇女，当她们生了孩子之后，所应当行的洁净的条例是怎样的。这一章经文内容虽然短，可是解释起来却很不容易，因为里面所呈现出来的一些做法，以及做法背后的用意，是跟我们今天对于同样的事情的观点看法已经差别很大了，所以说从这个角度来看，这一章里面关于产妇生孩子的条例跟其他章节里面对于如何献祭等等的条例，今天我们读起来，似乎在感受上面有些不大一样，为什么呢，因为利未记中很多处的经文所记载的如何献祭，如何行献祭的礼仪，如何守住一些节期等等，我们读的时候可以清清楚楚地感受到当时候的历史背景在其中，因为时至今日，很多献祭的具体做法我们已经不需要去做了，所以这些经文今天读起来虽然会有历史的时空感，可是也正是因为这样的时空感，就会让我们更加容易地把那些经文放在当时候的背景底下去看待，去理解。可是经文第十二章这里却不一样，那是因为对于妇人生孩子这件事情，时至今日也是一件很正常，很重要，发生在我们每个人的家庭中都是一件很要紧的事情，是会带来喜乐，带来幸福感的一件事情，那么对于这件依旧正在源源不断发生在我们实际生活中的事件来说，可能我们就会带有一种期望，就是想要从圣经中相关的一些经文的里面，挖掘出神对于这件事情的心意和看法，好来帮助我们今天对待这件事情的反应。然而，我们不得不说的是，有时候我们带着这样的期待进入经文去的话，就会发现会有失望的时候，或者说不能叫做失望，而是可能读了之后更加不知道该如何理解和应用的时候，就好像这一章经文中关于妇人生孩子的事情，我们究竟要如何去理解和应用呢？
通常当我们读圣经，读到其中一些不大容易明白的内容，一个很重要的解释圣经的原则和依据就是以经解经，我们不是凭着自己的臆测去随意解释，而是应当尽可能地贴近圣经的经文本身，贴近圣经中其他书卷处有描述的关于相关内容的经文来成为佐证，成为解释的参考，并且我们要将一段段的经文放在整本圣经的整全启示的上面去看待，而不可以把圣经肢解，让每段圣经支离破碎地单独呈现，因为那样的话我们的解经一定是会出问题的。好，那我们就把今天这章经文放在这样的解经原则下面来看待，究竟他在讲什么。
其实如果单单看经文的话，内容是很简单的，就是记述了耶和华神对摩西说，要他晓瑜以色列的百姓们说，当他们当中的妇女怀孕生孩子，如果是生了男孩就不洁净七天，就好像每个月当中她们来月经那样，并且要居家三十三天算为不洁净。而如果生女孩子，就要算为不洁净两个七天，就是十四天，然后呢，要居家两个三十三天，就是六十六天。而等到日子满了，这个妇人就要来到祭司那里献上赎罪祭和燔祭，祭司要为她用这些祭物赎罪，她就洁净了。面对这段经文的时候大致有两个不大好理解的点，一个就是为什么生男孩和生女孩，算为不洁净的日期长度会不一样，生女孩的情况下日期要翻倍，另一个就是为什么妇人生孩子，这本来不是一件喜事吗，为什么在这里好像反而是因为成为了不洁净，还要献赎罪祭和燔祭，感觉就好像生孩子跟犯了什么罪似得。所以这就是我前面说的，解释圣经不能单独只看这一段，要整全着来看。生男孩和生女孩真的有什么不同吗？男孩和女孩在神面前的地位有高下差别吗？如果我们回到神起初的创造中去看的话，就会明白神在这件事情上的心意，因为起初神造人，就是造男造女，而且都是按照神荣耀的形象所造的，因此无论是男，是女，其在神创造的心意中地位和价值，所分享的神的荣耀都是一样的。那么为什么经文在这里会规定说如果生了男孩，妈妈就要不洁净居家四十天，而生了女孩就要居家八十天呢，在我所能查到的关于这段经文的解释中，最能够让我接受的解释是这样的，因为生育这件事情是从神而来，生育的主权也在于神，生育是生命被创造的起头，因为生育的完成，一个有神荣耀形象的生命被带到这个世界上来。因此对于以色列人来说，按照神的心意去教养这个有神形象的孩子就是一件非常要紧的事情，通常男孩子的教育过程父亲会起到重要的作用，引导他遵行神的心意，并且传授给他谋生的手艺，而对于女孩子来说母亲则对其的影响会更大，怎么让自己的女儿很好地成长将来可以成为一个给自己的家庭带来祝福的妻子和母亲，这是每一位母亲都要去在神面前思考和寻求的事情，或许神规定了男孩女孩不同时常的居家时间，就是为了给刚刚生产作母亲的这个妇人更多的时间去在神面前领受神的心意，将来我要如何以母亲的身份去教养我的孩子，帮助我的女儿可以成为一名合神心意的妻子和母亲。
那让我们继续来看第二个问题，居家时间满了的时候，产妇要在神面前献赎罪祭和燔祭，这样的做法并非是说生产这件事情是错的，是不好的，因为起初神对人的祝福其中很重要的一条就是要生养众多遍满地面嘛，所以生养是祝福是恩典，可是生孩子的过程也会伴随着流血，生命力的损耗，而当日期满了，产妇藉着在神面前的献祭来表明自己的生命已经恢复了在神面前的完全洁净，并且藉着献燔祭来重新表明愿将自己的生命交在神的手中，被神所用，她又可以恢复正常的家庭、社会以及信仰生活了。今天因为我们的社会状况发生了很大的改变，所以今天面对生产这件事情，有更加先进的方法来帮助产妇恢复，但是敬畏神的大能，敬畏神掌管生育的权柄，以及愿意按照神的心意去教养后代，使之清楚自己被分别为圣的身份，这背后的属灵原则却从来没有改变。
让我们一起来祷告，亲爱的主，我感谢你，每一条生命都是出于你的赏赐，愿你将你的心意透过一代一代的繁衍生息而不断地传承下去。感恩祷告奉主耶稣基督得胜的名，阿们。
每天一章，恩典流长，我们明天见。
利未记第十三章每天一章，恩典流长，各位亲爱的弟兄姊妹，早安。今天我们读经的进度到了利未记第十三章，这一章当中以及下一章的一部分内容都是关于以色列人身患皮肤上的疾病要如何处理。在这章经文里面，有一个词叫做大麻风，频频出现，其实不只是在这里，乃至到了后面新约时代，主耶稣开始出来传道的时候，也是有好几次医治了一些患有大麻风病的病人，所以由此可见这种病一方面是很严重的疾病，对人身体的伤害性会很大，同时也会有极强的传染性，而且渐渐地随着在犹太社群中大家观念的发展，这个疾病似乎也成为某种特殊的符号或是现象，从而导致患大麻风病的那个患者被整个犹太社群所离弃。那整本圣经当中第一次对于大麻风病这种病症的详细描述就是在利未记第十三章这里了，那让我们一起进入经文去看看。
当我们来领领受这一章内容的时候，有几个问题是一定回避不掉的，因为经文内容都已经是白纸黑字写在那里的，所以我们都可以去读，可是读的时候总是会有一些疑问萦绕在心头，昨天晚上就有姐妹发信息给我说自己已经预先读了利未记十三章，其中就有一个问题不知道在今天的读经分享中是不是可以得到解答，我觉得她提出来的这个问题非常地好，也是很切中这一章中的一个重点部分，那让我们一起来看看这一章究竟在讲什么。
至于大麻风病究竟是一种什么样的疾病，对人体有什么样的伤害，这一点我不想占用大家的时间多说了，大家其实都可以自己在网路谷歌搜索上面查得到，那利未记十三章中之所以用了一整章的篇幅来教导以色列百姓这件事情，特别是这是耶和华神亲口晓瑜摩西和亚伦说的，这就说明对于这件事情对于百姓们的生命的影响是极其地大的。也正是因为这个原因，我们读这一章的时候时常会产生的一个疑问就是，一个人如果他得了大麻风病，那他为什么不是去找医生治疗，而是要被带到祭司的面前去查看呢，也许在当时一些民族的风俗当中，百姓中的祭司也会在某种程度上担任族群中医生的角色，就是会用一些所谓的法术或者是某种物品来帮助百姓们治病，将从他们的神明那里得来的能力带下来，那以色列的祭司也会是这样吗？经文让我们看到完全不是吗，虽然得大麻风病的病人要被带到祭司的面前，可是祭司有在他身上做法来医治他吗，完全没有嘛，祭司最多只是觉得严重了，就定他为不洁净，然后呢，最了不得的方法就是把他关锁七天，关锁这个词今天我们实在是太熟悉了，指的就是隔离，居家隔离七天的时间。然后七天满了，再次给祭司查看，祭司做进一步地判断。生病了不去找医生，反而去找祭司，这其中的原因是什么呢？所以我们一再地说读经，解释圣经不能够只是一章一节地来看，而是要放在整卷书，整本圣经的基础上来看，为何生病了要去找祭司查看，祭司有权柄关锁他七天呢，这其实还是和是否洁净有关系的，祭司不是判断他有没有生病，祭司是要判断他是否洁净，还是不洁净。而我们再说不洁净并非指的是肮脏的，有毒的，有传染性的，不洁净的意思更多的是从信仰上，从敬拜礼仪的角度上来说的，当以色列百姓中有人身患大麻风病，对于他们来说这不单单是身体生理上的问题，他们还会更加从敬拜的角度上来看说这个人暂时就不适合参与祭祀敬拜的礼仪，而需要暂时隔离。这样的一条边界同样也是分别为圣的体现。
那么这一章中会被问及的第二个问题，也是昨天那位姐妹发信息问我的那个问题就是既然得了大麻风是不洁净的，那为什么在第十三节那里说如果一个人全身都长满了大麻风，祭司反而要定他为洁净的呢，他全身都变为白，他乃洁净了。这一节经文放在这一章里面的确显得很突兀，对呀，这究竟是为什么？如果我们联系到上下文来看的话，经文中说的很清楚，在什么情况下祭司要断定一个身患皮肤疾病的人是洁净的或是不洁净的呢，就是如果该是正常皮肤的地方，结果变白了，那就是不洁净的，如果已经白了的疖子上长出了红肉，那就是不洁净的，如果本来黑色的毛发胡须中长出来黄色的毛，那就是不洁净的，而如果及时头上的疖子还在，但是重新长出来黑色的毛发，那就是洁净的。所以我们可以看出这个规律来，就是本来应该是怎样的，结果有了变化，那就是不洁净的，而本来应该怎样，没有变化则就是洁净的。经文第十三节，为什么一个人全身变白则反而为洁净的呢，就是因为这个原因，他既然已经全身都是白的了，那就全部都是一样的了，这样的状况在敬拜的礼仪上来看，反而算是洁净的了，当然继续要去治病那是另外一回事情了。从这个条例中我们可以看出神对于以色列百姓们的心意，就是要他们知道他们本来的身份是什么，那就要按照本来的身份去守住，去遵行，如果有偏差，如果有随自己的意思任意而行的话，那就是不洁净了。
再来，还有第四十五节那里提到身患大麻风病的人需要撕裂衣服，蓬头散发，不断喊着说不洁净了，不洁净了，而且要独自居住在营外，与社群隔离。很多人读到这里的时候觉得这样的做法会对患者的身心灵都带来极大地打击，或许会是这样吧，可是既然神在这里有如此清楚地定规，就说明这样做是十分必要的，因为以色列是一个群体，而大麻风病这个词在原文里面又可以翻译叫做带有传染性的皮肤疾病，因此一个患者，在他的身上就肩负着不要继续去传染他人的这个责任，他藉着这样夸张的外形和言语的表达，就是要传递出一个清晰地信号，你们这些没有沾染大麻风病的人要留意，你们要持守圣洁。彼此守望，相互提醒，避免罪在信仰群体中的扩散，这本身就是神的百姓在神的心意中当行的事。
让我们一起来祷告，亲爱的主，我感谢你，若不是你，没有人能够得以真正的洁净，愿你医治我们，洁净我们，让我们持守蒙拣选的身份直到永远。祷告祈求奉主耶稣基督得胜的名，阿们。
每天一章，恩典流长，我们明天见。
利未记第十四章每天一章，恩典流长，各位亲爱的弟兄姊妹，早安。今天我们读经的进度到了利未记第十四章。这一章的内容是紧跟着前面第十三章的，还是再继续记述耶和华晓瑜摩西的关于长大麻风的事情。在前面的一章经文中，用了那么长的篇幅在说如果一个人得了大麻风，按照原文的翻译就是一种具有传染性的皮肤疾病，那么这个人该如何来到祭司面前被确认，祭司不是要来治疗他的大麻风病，祭司的责任是要判定他是洁净的，或是不洁净的，主要是从信仰的角度，从敬拜礼仪的角度上来判定，那如果祭司一旦断定这个人是不洁净的，那么他就要隔离七天的时间，远离人群，而且他还要同时负担起来警戒其他族人的这个责任，就是要藉着一些撕裂衣服等夸张的外形装扮，和不断地口中喊着说不洁净了，不洁净了，以此来引起走过自己身边的人的注意，提醒他们不要沾染了这样的不洁净，免得和自己一样需要付上这样的代价。昨天我们有说到随着时间的过去，在以色列百姓的社群中对于大麻风病的认识，或者说对于患有大麻风病的病人的认识都发生了很大的改变，我们从新约经文中就可以稍稍有所体会，在新约时代，如果一个人得了大麻风病的话，那么对于他来说就会是极其痛苦地遭遇，因为从此他就等于是被整个社群判定为死刑了，按照现在的说法就是一种社会性死亡，他这个人从此就从自己正常的社会生活中被排挤出去，被忽略或是直接删除了，可是这却完全不是神起初定规犹太社群对待大麻风病的初衷。我们从利未记第十三章中可以看到，神对罹患大麻风病的人是极其眷顾的，没有丝毫地责备与厌弃，反而是命祭司一再地去查看他的病情发展，要即使断定他是否已经洁净，好接纳他回到正常的社会生活中去，而这个患有大麻风病的人呢，他也要站在一个群体的角度来看待这件事情，就是这件事不是自己一个人的事，他乃是要肩负起阻断病症传播的责任，他要为社群的洁净和安全负责，因此在神的心意中，社群要照顾到患病的个人，而患病的个人要照顾到社群，这才是一种在神的圣洁公义和慈爱中的彼此相顾，彼此相爱，彼此守望的关系，这样的关系才是会彰显出神的荣耀，并且可以彰显出以色列百姓被分别为圣的神百姓的生命样式。
因此到了第十四章，经文就继续交待说耶和华神晓瑜摩西关于身患大麻风病的人，如果他们已经得了洁净，那么他们就要回归到正常的社会生活中去，而犹太社群也应当完全地接纳他回来好像以前一样。那么在这样一个接纳的过程中，就有一个献祭的环节是这个痊愈的患者所需要做的。经文让我们看到，整个献祭的环节分成两个部分，第一个部分是第2节到第9节，这里说要用两只鸟，一只宰了，把血洒在水里，一只活的，连同香柏木、朱红色线和牛膝草一起蘸着那血水洒在那个求洁净的人身上，然后把活鸟给放归田野。而第二个部分呢，就是按照前面献祭条例的规定，要献上赎愆祭和赎罪祭，燔祭和素祭。甚至经文里面也有规定说入股偶这个患病得痊愈的人，如果他的经济能力达不到献够数的牲畜为祭物的话，也可以酌情减少，只是献祭的步骤却不可短少。今天我们读到这段经文的时候，可能短短二十来节的经文我们一下子就读过了，但是如果我们把自己放回到当时的处境底下，设身处地地去感受一会的话，我们就可以真切地体会到其实整个重新被接纳回正常生活的这个献祭求洁净的环节还是很复杂，甚至多少还会有些显得繁琐呢。那为什么在这里神要这么看重这件事情，要把接纳一个患有大麻风病，后来得痊愈的人，重新接纳回来这件事情看的这么重要呢，整个流程要设计的这么有仪式感呢，其实这样的用意是同时体现在痊愈的那个人和要接纳他回来的社群的那一群人的身上的。那个得痊愈的人通过整个过程，让他体会到自己又能够回归正常生活了，自己经历到神莫大的恩典，他得了洁净，得了医治，这个过程足以提醒和警戒他在往后的日子需留意自己分别为圣的身份，需记得自己得了洁净而付上的代价。那么同样地，对于要接纳他回来的犹太社群来说，这样的过程也在向他们宣告说，这个人已经在神的恩典中被洁净了，他所献的祭已经被神悦纳了，既然神都已经悦纳了他，那么这群神的百姓自然更要接纳他，因为尽管现在患病曾经不洁净的是这个人，可是如果回到神的恩典和怜悯中来看的话，事实上人人都是靠着神的拣选与怜悯才能够持守圣洁的不是嘛。这就让我想到，今天在教会，在信心的群体中也会发生类似的事情，可能不是身体上的大麻风病，可能是灵里面的大麻风病会让我们身边的某个弟兄姊妹软弱跌倒，被罪辖制，那么他如何要在神的恩典中悔改回转，蒙受耶稣基督恩典的遮盖，这是他需要为自己在神面前求洁净的，而作为他身边的弟兄姊妹们呢，要如何重新接纳他回到大家的当中，不是拿有色眼镜去看他，不是继续拿着律法去定罪他，而是愿意好像神对他的接纳一样，也重新接纳这个失而复得的肢体，这同样也是我们每个人要经历和学习的功课。
十四章的最后一部分经文，讲到神晓瑜摩西和亚伦说，等到以色列百姓们进入了迦南地，他们开始安居乐业了，那时候如果他们居住的房屋有了大麻风的灾病，或是一些霉菌发作在房屋中的话，那么这栋房子要如何处理，要如何得洁净重新可以有人住进去，基本上整个过程和背后的属灵原则与个人得洁净的条例是很相似的。由此乐见，神对于神百姓持守圣洁的看重，个人的，群体的，居住环境或者说是家庭的等等方面，神都要他的百姓们在一个被分别的境况底下活出一个圣洁的样式出来。
让我们一起来祷告，亲爱的主，愿你不断地洁净我，使我更像你，除去我生命中的霉病，使我更加亲近你。祷告祈求奉主耶稣基督得胜的名，阿们。
每天一章，恩典流长，愿主预备我们的心，在这个主日也是我们堂的聖餐主日中，按照神的心意去敬拜他。
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