经典天天读（）：《基督教要义》第三卷第四章论认罪与赎罪（C）
***
4、不吩咐人认罪：反驳经院神学家对麻风病人得洁净之比喻意义的解释
关于认罪这教义，精通宗教法规者和经院神学家总是激烈地争论不休。后者主张认罪是圣经的吩咐；前者则宣称认罪是来自教会的法规。
在这场争论中，经院神学家们的可耻是显然的，因为他们所引用的一切经文都是为了自己的企图而强解的。然而，当他们发现他们借这手段仍不能得逞时，那些希望被看成有学问的人就回避说：认罪就其本质而言出于神的律法，就其认罪的形式而言则出于教会的法规。然而，这些人却忘记了圣经从亚当堕落时就显示人都是需要认罪的，这是神的要求，跟教会法规没什么关系。——在那里神并没有设立人去听听亚当的认罪。
他们说主吩咐麻风病人去祭司那里（太8:4；可1:44；路5:14，17:14），然而，难道主是叫他们去认罪吗？谁听说利未支派的祭司奉差遣是为了听人认罪呢？（申17:8--9）因此，他们以比喻意义的解释回避这问题：摩西的律法吩咐祭司分辨麻风病的轻重（利14:2--3），而罪就是属灵的麻风病，所以祭司也负责判别罪的轻重。
我们应该知道的是，就算这经文实际上是比喻祭司是人属灵上麻风病人的判定者，那么祭司为何假装明白肉体上的麻风病呢？仿佛如此推论并非嘲笑圣经。律法将判定麻风病的轻重交付利未支派的祭司，我们也当将之运用在自己身上；罪是属灵上的麻风病，所以我们也当判定人的罪！
可是《希伯来书》七章12节说：“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”一切旧约祭司的职任已交付基督，也在他身上得应验和完成了。因此，祭司职任的一切权柄和尊荣也就归给基督了。既然他们那么喜爱比喻意义的解释，那么何妨视基督为唯一的祭司，且万事的审断都当在乎基督审判的宝座。因此，他们将社会的法律混入旧约的仪式中，是极不恰当的。
基督吩咐麻风病人去给祭司查看，目的是为了防止人指控他在违背摩西律法，因律法要求痊愈的麻风病人去给祭司查看，并借献祭赎罪。但基督并没有说祭司有权力参与判定罪或赦罪，我们也就不必节外生枝篡改圣经的教导了。因此，天主教中认为神甫可以判定罪或宣布赦罪都是不符合圣经的，我们的论敌所主张的那些说法绝非来自于圣经。
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇